①中庸：不偏不倚，無過無不及，始終對峙正道。

第二十八章（明道）

第十四章（修身）

孔子說：“中庸之道並不闊彆人群，如果人在修道過程中故作奧妙高深，使得道闊彆了人，如許的修道不能稱為中庸。《詩》說‘砍木做斧柄啊砍木做斧柄，斧柄的款式就在麵前’。拿著斧柄來砍伐斧柄，斜起眼睛就看得見模樣還覺得遠嗎。是以君子以其人之道還治其人之身，直到人們痛改前非為止。能做到忠恕，離中庸之道就不遠了。彆人施加給本身不肯意的事情，也不要施加在彆人身上。君子要遵守的品德有四項，我孔丘卻一項也不能做到：我要求做後代的要孝敬父母，而本身卻不能做到這一點；我要求做臣下的要忠於國君，而我本身卻不能為國儘忠；我要求做弟弟的要尊敬兄長，而本身卻不能做到這一點；我要求做朋友的要遵取信譽，而本身卻未能起首做到這一點。中庸品德的實施，中庸格言的服膺，我做得另有不敷之處，不敢不儘力勤懇。有做得好的處所，也不敢把話全數說儘。言語時要看到行動，行動時也要想到言語。君子怎能不老誠懇實地言行分歧呢！”

（14）絕世：有爵位封地，但卻冇有子孫的貴族。

君臨天下有三件大事要做：“議禮、軌製、考文。”如果都能做到，出錯的人就少了。居上位的人，好的德行如果得不到考證就不能使百姓信賴，百姓不信賴就不會順服。居下位的人，如果冇有天子的職位就不能使本身高貴，本身的職位不高貴就不能使百姓信賴，百姓不信賴就不會順服。以是，統治天下的君子要想做好“議禮、軌製、考文”三項大事，必須在底子上從本身的涵養品德做起，從百姓那邊獲得考證，並用夏禹、商湯、周文王三位聖王的禮節軌製來考查本身以求不犯錯誤，建立在六合天然的事理中以求冇有違背，扣問鬼神而冇有迷惑，比及很多代今後的賢人來考證仍然冇有迷惑。如果能夠如許，那麼君子就能做幸虧項大事了。扣問鬼神而冇有迷惑，這是曉得天理，比及很多代今後的賢人來考證仍然冇有迷惑，這是曉得人理。是以，君子的言行能夠世世代代作為天下的通例，君子的行動能夠成為世世代代天下通行的法規，君子的言談能夠成為世世代代天下通行的原則。闊彆君子的人敬慕他的言行，靠近君子的人仿照人的言行，涓滴冇有厭倦之意。《詩經·周頌·振鷺》中說：“在本身的國裡，冇有人討厭他；在周的封地，冇有人討厭他。夙起晚睡勤於政事，就能悠長地保持誇姣的名譽。”身居上位的君子從冇有不如許做而能儘早獎飾天下的。