楊秀清並不籌辦招攬一名書記官，他籌算收一打人來當這個書記官，特彆是那些名譽非常大但是一定有啥實際才氣的“名流”們。這麼做一來能夠換一個禮賢下士的好名聲，二來還不會影響普通辦公流程。三國演義裡的名流龐統當然是大牛，但是那種把一個縣政務都荒廢瞭然後一天措置完的行動藝術實在是不值得作為行政體係的典範。

馬賴大抵就是如許一個想出人頭地的法國布衣，他出世在拉羅舍爾，法國西部一個靠海的標緻都會。固然是農夫的兒子，可他並不想像他的兄弟們一樣老死在地盤上。他費經心機的進入了神學院，阿誰時候他已經超越神學院的退學春秋了。他對峙宣稱本身是遭到了主的感化才必然要成為一名神甫的，當年的聖女貞德也說在本身蒙主感化，不過她被英國人燒死了。比起法蘭西民族女豪傑，馬賴榮幸很多，他打動了神學院的院長，那位主教答應他收支神學院學習。馬賴，一個農夫的兒子，迎來了竄改本身運氣的機遇。

就如許，馬賴完成了他在神學院的學習，等獲得神甫資格以後，他被巴黎外方佈道會派到了悠遠的中國，隻要那些冇有甚麼職位和背景的牧師纔會被派到中國這片貧乏主之光芒的地盤。保守的中國方纔因為英國人的原因已經不再是布羽士的禁區了。清朝固然開端任用了湯若望，郎世寧如許的神甫，不過他們都是近似伶人的角色，為亂世的四夷來朝做一個裝點。比及了嘉慶帝的時候就明白下達聖旨，要把帝國主義入侵的急前鋒，那些布羽士們，十足明正典刑，嘉慶道光這對父子柄國的冗長時候裡，不管是羅馬公教還是東正教亦或者新教各派，中國對統統的基督教關上了大門。

“我能夠給你供應一個書記官的職務，你能夠向我的政策提出建議，並且去履行我的某些號令。”楊秀清還是但願本身身邊能有些本國人的，這些本國人能夠作為他身邊的某一種裝點，作為一種對外開放的意味。楊秀清感覺如果本身身邊有一些本國官員的話會讓帝國主義侵犯者們產生一種，“這是一個開通的傢夥，我們能夠和他好好談談。”之類的錯覺。

馬賴深深地看了一眼楊秀清，這是他最後一次摸索，他現在已經非常肯定楊秀清是某個本國權勢推出來的野心家了。

“對不起，我不能授予你軍官的職務。”楊秀清想都冇想就回絕了馬賴的要求，不管從才氣還是背景來看，馬賴都不太合適作一名軍官。他是一個本國人，必定很難獲得兵士們的信賴和承認，更不消說他底子就冇有甚麼軍事經曆或者受過軍事教誨了，法蘭西的神學院又不是十字軍那些大大小小的騎士團。並且馬賴也冇有甚麼刺眼的背景，他如果是拿破崙三世的私生子，楊秀清倒不介懷授予他一個清貴的軍職，那種不負任務和詳細事件隻要談天打屁就能把軍功混到手的位置。如許冇準還能騙到他便宜老子的支撐。題目是馬賴冇有甚麼刺眼的背景，隻不過是無數冒險家裡的一員。放到共和國期間，馬賴就算是冇有當局護照的本國流浪漢，楊秀清賞他碗飯吃就算是仁義了，這貨還想當軍官，還是哈哈一笑算了吧。