宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天佑之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，弗能夠加矣！其次覺得有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。

道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。以是惡乎備者？其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以無形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。賢人藏乎是。

學者，學其所不能學也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知，至矣！如有不便是者，天鈞敗之。備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。如果而萬惡至者，皆天也，而非人也，不敷以滑成，不成內於靈台。靈台者有持，而不知其所持而不成持者也。不見其誠己而發，每發而不當；業入而不捨，每更加失。為不善乎明顯當中者，人得而誅之；為不善乎幽間當中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎知名；券外者，誌乎期費。行乎知名者，唯庸有光；誌乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者儘人。兵莫慘於誌，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所逃於六合之間。非陰陽賊之，心則使之也。