麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕零沾襟。及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而悔怨其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢喝酒者，旦而抽泣；夢抽泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢當中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自發得覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世以後而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之也。

既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？但是我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

夫道未始有封。言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯。有競有爭，此之謂八德。六合以外，賢人存而非論；六合以內，賢人論而不議；春秋經世先王之誌，賢人議而不辯。

夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有言邪？其覺得異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成，言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。則莫若以明。

“何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若公然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，以是窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。”

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？