如果我們細心察看的話，就會發明：這些抱負中的社會看起來都無窮誇姣，實在並不描述的那樣，並且是互不相容的。餬口在大地主尋求的抱負社會，大販子就會很不舒暢。餬口在大資產階層尋求的社會，勞動者就會很不舒暢，因為勞動力是最不稀缺的要素，勞動者的酬謝必定很低。反之，在盧瑟尋求的社會當中，人們要麼按勞分派，要麼按需分派，大本錢家和大地主的私有財產就不能作為分派的根據，他們必定很不舒暢。

到馬克思的期間，工人階層要造反，因而對峙勞動代價論。勞動締造代價，乾得最多必定是工人，本錢家固然也勞動，但是憑甚麼拿那麼多啊？本錢家拿很多，不是因為他們乾很多，而是因為他們具有資產剝削工人。以是全天下無產階層要結合起來，連合起來到明天，英特納雄奈爾就必然要實現！

另：本文是寫給盧瑟看的，分歧用於經濟學在讀門生。把握天下的是穩拿，在穩拿的天下裡公開本身的觀點，當一名盧瑟經濟學學者，成果必定被把握話語權的穩拿所架空、封殺，貧困得誌，如同馬克思。如果不想本身測驗被掛，論文被封，求職被拒的話，建議經濟學在讀門生能夠認同，卻不要公開本文的觀點。

汗青上最馳名的盧瑟經濟學家，無疑是馬克思。遺憾的是，馬克思身後一百多年，盧瑟固然震驚了天下，卻冇有建立起英特納雄奈爾，盧瑟經濟學也生長遲緩。詳細為甚麼，本文不解釋。有興趣的人，能夠去看南斯拉夫吉拉斯的《新階層》。

題目是，有人不信宗教，並且跟著教誨的提高和宗教鼎新活動，越來越多的人不那麼好棍騙了。這時就需求一個新的實際（權威）呈現，這個實際（權威）要能讓餓得要死的窮鬼們自慚形穢，放心當牛做馬，能讓撐得要吐的老爺們心安理得。這類實際（權威）就是經濟學。

以是，為本階層供應實際支撐是每一種經濟學最根基的服從。每一種經濟學的背後，都埋冇著本階層的訴求。把本身鼓吹為崇高的科學，不過是自我的粉飾，如同給耶穌畫上光環。

這就是宗教的感化。

以為經濟學應當超出政治而同一的人，不過是表示本身支撐的經濟學是獨一真諦，彆的經濟學都是正理邪說。換一個角度看，提出如許觀點的人，常常推許的是現任穩拿的經濟學，潛伏的目標就是封殺盧瑟和前任穩拿的經濟學――固然他本身一定認識到。

當或人餓得要死，中間的人撐得要吐的時候，如何能讓快餓死的人放心呢？這時就需求有一個權威的力量奉告他，你餓死是上天的安排，是因為你本身的啟事冇有獲得上天的賜福。阿誰撐得要吐的人因為各種善行，獲得上天的看重。以是，你不該該妒忌撐得要吐的人，不該痛恨社會，不該考慮現有的分派體例，不該該有任何“非分”的設法，而應當不竭遵循上天的意誌自我躬身自省，爭奪早日獲得上天的賜福。不然，餓死該死。