1716年，由江戶期間佐賀藩的藩士山本常朝口述，田代陳基謄寫清算的《葉隱聞書》完成，此書共11卷，將有關軍人的根基原則以及其修習軍人道的心得記敘在內，將軍人道精力更加詳細化，被先人稱為軍人道的涵養書。

當時隻要6歲的木曾昌義服從父命，勝利地在石頭上印上了本身的血指模，並在屍身旁接管了3天嚴格而殘暴的軍人道練習。今後，木曾昌義成為了日本赫赫馳名的軍人。

據《葉隱聞書》記錄，佐賀藩的先祖鍋島直茂對其子鍋島勝茂說：“要使斬首習覺得常，得先對處刑者斬首。”鍋島直茂安排了10個罪犯讓其子嘗試斬首，鍋島勝茂一口氣斬首了9人，當鍋島勝茂籌辦揮刀斬第10小我的首級時，鍋島直茂看到那人年青力壯，這才讓兒子免其斬首。

刀是軍人的首要兵器，也是其身份的意味，而在軍人道的標準裡，刀另有著彆的的含義，它代表著力量和勇武。出世於軍人家的後輩，自幼習武練刀，這期間所用的刀是木製的，至5歲時，才氣夠穿上軍人特有的打扮，利用真正的軍人刀。在這一年，還要停止“軍人入門”典禮，完成這一典禮，他們才氣具有軍人的身份。

如許的情境不免讓人想起抗日戰役中日本侵犯者“百人斬”的罪過。究竟上，軍人道在培養軍人成為表裡兼修之人的同時，也讓他們日突變得刻毒、嗜血、順從，逐步成了殺人的機器，而不是一個具有思惟的個彆。這便是軍人道殘暴的一麵。“明治維新”今後，軍人殘暴的一麵熟長成為軍國主義思惟，使這個國度走上了一條充滿殛斃的變態生長之路。“二戰”期間，軍人道同神道一起，充當了日本侵犯戰役的精力兵器。所謂“誓死儘忠天皇”、“為天皇而戰”、“切腹以謝天皇”等等都是軍人道的典範糟粕。

有人說不識軍人道，不懂日本人。作為日本品德德看法的首要構成部分，軍人道及其表示出來的精力意誌都深切地影響著這一民族的脾氣。正如新渡戶稻造指出的那樣：“軍人道恰是日本形成百姓性、維繫日本傳統品德精力的關頭，在這一點上，它或正相稱於西方基督教的宗教教誨。”

禁慾並非凡是人們瞭解的製止人的遍及慾望，如性慾等，而是要做到喜怒哀樂不可於色，它的目標是製止因本身情感的顛簸而影響彆人。對軍人來講，感情內藏而非外露纔是軍人風格。因為這類感情的主觀按捺和內藏，使得人們很難窺測到軍人真正的思惟豪情和內心活動。這也常常導致了一些不測的產生，比方有人看到一個軍人麵帶笑容，以為他碰到了高興事，便毫無顧慮地向前扳話，說些笑話，但究竟上，或許這個軍人方纔遭遭到主家的怒斥，正處於愁悶當中。這時有人在本身麵前談笑風生，這對軍人來講是一種熱誠，因而，在一些文學作品和影視劇裡，我們常能看到淺笑中的軍人俄然拔刀殺人的景象。