在他看來，這個“異種”的確很可駭，但既然間隔他們這麼遠，那麼他們也冇需求將它們當作眼中釘肉中刺——這宇宙這麼大，此中包含的凶惡多了去了，難不成他們還能夠一一去踏平嗎？他們又不是賣力宇宙戰役的衛羽士。

“隨時保持聯絡，有任何停頓我都會聯絡你的。”【羽蛇神在瑪雅文明中的職位能夠從很多方麵察看到。古典期間，瑪雅“真人”所持的權杖，一端為精美小形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了後古典期間，呈現了多種變形，但根基形狀完整變了，成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。羽蛇神與雨季同來。而雨季又與瑪雅人種玉米的時候相重合。因此羽蛇神又成為瑪雅農夫最為崇拜的神祇，在當今儲存的最大的瑪雅古城，奇岑-伊紮中。有一座以羽蛇神庫庫爾坎定名的金字塔。在金字塔的北麵兩底角雕有兩個蛇頭。每年春分、秋分兩天，太陽落山時，能夠看到蛇頭投射在地上的影子與很多個三角形連套在一起，成為一條動感很強的飛蛇。象徵著在這兩天羽蛇神來臨和飛昇，傳聞，隻要這兩天裡才氣看到這一奇景。以是，它已經成為墨西哥的一個聞名旅遊景點。而在當年，瑪雅人能夠藉助這類將天文學與修建工藝高深地融會在一起的直觀景色，精確掌控農時。與此同時，也精確掌控崇拜羽蛇神的機會。在中國，龍以東方奧秘主義的特有情勢，通過龐大多變的藝術外型，蘊涵著中國人、中國文明中特有的龍的看法。從中國龍的形象中蘊涵著中國人所正視的天人合一的宇宙觀;是仁者愛人互主體觀的訴求;陰陽交合的生長觀;相容幷包的多元文明觀。《三國演義》：曹操曰：“龍能大能小，能升能隱;大則興雲吐霧，小則隱介藏形;升則高漲於宇宙之間，隱則暗藏於波瀾以內。方今春深，龍乘時竄改，猶人得誌而縱橫四海。龍之為物，可比世之豪傑……”龍的雛型在新石器期間晚期已抽芽。龍的形象古籍記敘其形象多不一。在中國商周戰國青銅器上我們能夠看到這些分歧種類的龍。漢朝畫像石中常見馬首鱗身之龍或身生雙翼之龍，龍在漢朝具有各種意義，如漢朝銅鏡銘文有：左龍右虎辟不祥。羽蛇神的形象還能夠在瑪雅遺址中聞名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長鬚，能騰雲駕霧的龍，還實在有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢(羽蛇的羽毛)的根基組合上，是分歧的。彆的，如畫廳一室屋頂上畫的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕鏤，與龍頭也有較大的類以。並且，羽蛇神和中國龍崇拜都與祈雨有關。有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商期間的中國人帶疇昔的中國龍。如果這類說法建立，那麼此中所說的瑪雅人，起首應當改成中美洲人。因為，中美洲的很多民族都有對羽蛇神的崇拜。並且，與中國龍有關的雨水紋圖案也能夠在中美洲很多國度和地區的古蹟中發明。(但是冇法考據)】