右乃近取諸身之應。

右乃器物之應，即遠取諸物之義。

那榮寶齋店東忙是笑道：“神童直說便可，知無不言言無不儘。”

夫《易》者，性理之學也。性理具於民氣者，當其方寸湛然，靈台潔白，無一毫之乾，無一塵之累。斯時也，性理具在，而易存吾心渾然。是《易》也，其天賦之易也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也，汩冇茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而休咎禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”

雖雲草木之無情，亦於卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，鬆柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死，占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當委謝，根核流落主連累。奇葩端的虛花，嘉果能夠健壯。(未完待續。)

是以遇吉兆而順有吉，見惡兆而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗。此理決然，夫複何疑。

“店家客氣。”李煦寧做得一手禮，遂問道：“店家可知這洗墨池內有高人否？居於那邊？”

若夫事萌於心矣，鬼神知之矣。休咎悔吝有其數，然吾預之知，何道與？必曰：求諸吾心易罷了矣。因而寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見教，如音之告知。吾之璟然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋隱士高處士雲岩。

及夫舟楫在水，憑其接引而來；車馬登途，藉之載而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方；披甲操戈，可斷剛烈之柄。繅絲者，事件繁冗；圍棋者，眼目浩繁。妝花刻果，終非健壯之因；畫影描形，皆為妝點之類。絡繹將成，能夠問職；筆墨俱在，能夠求文。偶傾蓋者，主退權；忽臨鏡者，主赴詔。抱貴器者，有非常之用；負大木者，有不小之財。升鬥，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。見蹴昀，有人撥剔；開鎖鑰，遇事疏浚。逢補器，終久難堅；值磨鏡，再成始得。玩斧磨鋼者，癡鈍對勁；快刀砍木者，利器傷財。裁衣服者，破火線成；造瓦器者，成後乃破。弈棋者，取之以計；張網者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者有相招之義，或汙衣者防暗害之侵。