近者廬江太守華令，思高才達洽聞之士也。而事之不經者，多所不信。後有羽士為說黃白事，乃試令作之，以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃成金。又今後羽士學徹視之術，行之未百日，夜外即天文不覺，複有屋舍籬障，及四鄰瞭然。又妻名瑤華者，已死，乃現形與之言平生。又祭廟，神答其拜。令思歎曰：世問乃元所不有，五經雖不載，不成意也。然不聞方技者，卒聞此不亦驚怪耶。

抱樸子曰：神仙黃白之方，二十五卷，千不足首。黃者金也，白者銀也，前人秘重其道，不欲批評，故隱之。或題篇雲庚辛。庚辛者，亦金也。然率多深微難知，能解少量爾。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。餘昔從鄭君與左君，於廬山中試作皆成。然其齋戒忌諱之發憤，與合九丹仙藥元異也。俗人多譏餘好異端，欲強通天下地之不成通者。餘亦何為然哉。若欲以此事騁辭章於來世乎，餘所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不複須此。且內篇皆直語耳，元藻飾也。世人皆以餘為迂闊不急，未若論世俗切近之理，能夠合眾心也。

又作黃白，亦如作神丹，皆須齋潔百日已上，此中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入探山當中，潔淨之地，不成令愚俗知之。昔劉向止宮中作之，使宮人供應，非齋潔者，又不能絕人事，使不來往也，如此安可得成乎。俗問染繒練帛，尚不使雜人見之即壞，屍黃白之竄改哉。凡事元大小，皆宜得要，妄作酒漿美躍，猶不能成，況大事乎。

角裡先生從稷丘子所受作庚法

人之為物最靈，而男女易形，為鵠為石，為虎為暖，為蛇為電，又為鴛鴦。至於高山為深淵，空穀為丘陵，此亦大物之竄改。竄改者，乃六合之天然，何獨異物之不成覺得金銀乎。譬之陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火豈有彆哉。蛇之成龍，茅糝為膏，亦與自生者元異也。原其本源所由，皆天然之感致。非窮理儘性者，不能知其指歸。非原始反終者，不能見其情狀。其有狹觀近識，不能求遠。以周孔不說，墳藉不載，統統謂為虛誕，不亦陋哉。又世雲：劉向作金不成，便雲天下果元此道。是見田家或遭水旱不收，便雲五穀不成播植得也。