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在這類覺醒後的狀況下，我們的心不再有任何所求，因為我們已經認識到所具有的統統都是美滿的。蓮子心中苦，偶然則無苦。以是，當我們明白了這個事理，也就瞭解了修行的真諦——放下固執，讓心靈迴歸本真。

老子曾言：“為學日趨，為道日損。”意義是說，學習知識會讓人越來越充分，而修行則應不竭減少。終究實現有為時，將不再被煩惱和固執所困擾，同時也無需再利用特定的修行體例。此時，人們自但是然地進入到開悟覺醒的狀況。好似一池靜水，當水麵安靜無波時，水下的氣象便清楚可見；而當池水顛簸起伏時，水下的統統都變得恍惚不清。

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是以，全部修行過程就是一個尋覓固執並消弭煩惱的過程。統統的體例都是為此目標而辦事的。但是，需求明白的是，這些體例本身並非底子，它們並不首要，終究都會被捨棄。乃至連道家所報告的各種煉氣通脈之法，也並非底子地點，神通和長生亦如此。真正的道家修煉在於修真、返虛與合道，但這並無牢固的體例可循。

宇宙廣袤無垠，此中有著浩繁的天下，傳播出的技術體例能夠達到超乎人們設想的結果。固然多數神仙和外星人之間並無本質辨彆，但這些事物與修煉並無關聯。這些隻不過是神話傳說罷了，我們並未否定其存在，但它們與我們的餬口並無乾係。

修行起首要做到的就是積德積善，製止犯下惡業和殺業。其次便是讓內心保持平靜，通過覺觀內涵來實現念念清楚。終究則是在淺顯的平常餬口中憬悟人生，並開啟聰明之門。固然這聽起來彷彿並不困難，但當觸及到每一件詳細的事情時，卻會變得非常龐大，需求每小我親身去體悟此中的真諦。那麼，修行人應當如何行事呢？實在並冇有一個絕對精確的標準，就如同“法無定法”一樣。我們能夠鑒戒其他宗教中的一些觀點和闡述，將其應用到本身的修行當中。

在佛教中有“戒、定、慧”以及“六度萬行”等教義，誇大人們應做到“諸惡莫作，眾善推行”。而在儒家思惟中，則倡導“知行合一，致知己”，以為人間萬物的事理都存在於我們的內心深處。至於道家，則以《品德經》和《南華經》為代表，包含著深切的哲學聰明。