神入氣中，氣包神外：這是說，在修行過程中，心神要與氣機相合，心神融入氣機中，而氣秘密包裹住心神，二者相互融會，合為一體。

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“我曉得，金剛經中佛說:‘應無所住，而生其心’，心有所住，這便是法執了。”劉蓮不假思考答道。

在書中，作者以為人的賦性是至善的，但因為後天的環境和慾望的影響，人的賦性會逐步被矇蔽和淨化。是以，為了迴歸人的賦性和實現生命的真正代價，作者提出了“性命雙修”的實際和體例。

以是我奉告你，不要看到古書就感覺好，聽到彆人講甚麼修行體例，就感覺高超。必須連絡本身的實修去體味，才氣明辨是非真假。”羽士講完後，等劉蓮體味。

能夠說《性命圭旨》是一本體係闡述玄門內煉實際和體例的冊本，它指導無數人的修行。但我明天仍然要指出這本書實在屬於傍門左道。首要啟事是作者的境地不敷，固然對修行有必然的瞭解，但是冇有達到底子上的開悟。是以搞了一個很龐大的道學，把簡樸的東西龐大化了，明顯修行，隻需修心。他卻辨彆表裡，搞出了五個步調。就像現在中醫黌舍講授生學中醫，他們讓醫門生學習每個病的醫治體例就是把中醫簡樸的東西給龐大化，實在中醫治療對應調度的是人體陰陽、表裡、寒熱、真假八綱辯證，而不是對應醫治成千上萬種疾病。

劉蓮回到道觀，立即問師父:“師父，中脈的修行體例你曉得嗎？為甚麼向來冇有聽你提及過。”

而“生其心”則是指，在內心保持無所固執的狀況下，人們才氣天然地生起清淨的心。這類清淨的心能夠讓人們而更好地貫穿生命的意義、實現內心的安靜與自在。”羽士講解完，持續發問：“你曉得性命雙修嗎？”

精力日壯：跟著修行的深切，心神會越來越健旺，精力也會越來越充分。

“恰是如此，我們以金丹大道為例。為甚麼說丹道學說是傍門左道？很多修道的人都曉得，張三豐有一本書叫《黃庭要道》，實在就是講丹道修行中，身心如何歸於中黃（金丹），如何故神馭氣，神與氣合，形神合一，終究結就大丹。這是一種內修的工夫，通過修煉，人體內的精、氣、神三寶得以凝集，從而構成內丹。在這個過程中，身心會逐步歸於中黃（金丹），也就是身材的中間點，同時也是內涵生命的中間點。