張陵到處降妖驅魔，巴蜀鬼怪消跡，社會日趨安寧。這些奇異的傳說，盤曲地反應了張陵吸納改革巴蜀原始巫教，創建中國玄門的汗青過程。所謂“鬼”、“魔”、“龍”、“虎”，實際都是指當代巴蜀的少數民族，鬼王、鬼帥，便是氐羌民族的大巫師。如“龍族是古蜀族，鬼族(虎族)是巴人，兩族都是實際的群眾。”

這位降授正一道法的新出老君李弘，他世世為帝王師，臨危濟厄。《太上洞淵神咒經》說：“木子弓口，王治天下，天下大樂。”李弘就是重修承平亂世的承平真君，《承平經》中稱之為“承平金闕帝晨後聖帝君”。唐李少微曰：“聖君者，金闕後聖承平李真君也。諱弘。來劫下為人主，故預稱後聖君也。《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微宮，一號天皇大帝，一號太乙天尊，一號金闕聖君，六合萬物，莫不由其造化焉。”究其宗教的深層含義，李弘就是老君的化身，就是開劫度人的“新出老君”。

這些被稱為諸鬼的部落，皆居住在海內崑崙地區。據考據，《山海經》所言的“海內崑崙”即指四川西部的岷山地區。《海內西經》曰：“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百裡，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。麵有九井，以玉為檻。麵有九門，門有開通獸守之，百神之地點。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。” 這是一個令人神馳的處所，有絢麗的宮闕，精彩的園圃，各種奇花異草、珍禽怪獸，更奇妙的有不死樹、不死藥，食之令人長生不死，死者亦可用藥救活。

畢摩有嚴格的傳承慣製，它要與彝族社會的父係擔當軌製相適應，以是畢摩的傳承推行傳男不傳女的原則。在彝族人看來，畢摩是一個崇高的職業，必須限定在族體內部傳承持續，使家支永久保持畢摩世家的殊榮和職位。而女性17歲今後不管結婚與否都不再視為是父親家支的成員，因此冇有擔當畢摩神職身份和職位的權力和機遇。

漢安帝元年（142年）張道陵飾辭太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”；同年又授“正一科術要道法文”，“正一盟威妙經”，命為“三天法師正一真人”。又飾辭太上老君於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵推行布化。因而張道陵在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中間，即二十四治，進而設立祭酒，分領其戶，有如宰守。從這時起，玄門開端有了正規教團構造“正一盟威道”，後代也稱之為“天師道”。