宋蹇昌辰《陰符經解》序：“……黃帝鼻祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，複係以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於得意者也。”

《道藏》中收錄的《黃帝陰符經疏序》詞上有差彆，即言“魏真君”而不言的記錄與此基秘聞同，隻是在個彆字“大魏真君”。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》，古覺得出自黃帝之手，此當屬托名。不過，其說卻自有來源。宋朝以來學者，始對此書之作者及產生年代提出質疑，但定見頗不分歧。宋人黃庭堅《山穀題跋》及朱熹《陰符經考異》覺得此書是李筌假托黃帝名自造；清人姚際恒、全祖望等學者以為此書乃魏寇謙之偽托；古人餘嘉錫及王明先生均對此有考辨。餘氏《四庫撮要辨證》指出：“昔晉哀帝興寧二年紫虛元君上真司命南嶽魏夫人降落，授弟子楊羲以《上清真經》，使作隸字寫出，以傳句答應謐並第(弟)三息許翔，事見《真誥·運題象》。於時所出道經甚多，《黃庭經》即出因而時，……厥後杜京產將諸經籍往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵克服之術，故京產弟子孫恩遂因之以反叛。”杜京產為魏晉時人，餘氏覺得此書為魏晉人杜京產所作。王明先生以為：《陰符經》的一個首要思惟“六合，萬物之盜；萬物，人之盜”，不見於古籍，最早出自《列子·天瑞篇》。王氏引述了《列子》書多條行文來證明《陰符經》之思惟來源出自《列子》，又據一些學者關於《列子》屬“偽書”的觀點，認定《陰符經》當出南北朝時道門中人或當時隱者之手。固然《陰符經》之思惟來源出自《列子》是無疑的，但近年來很多學者對《列子》一書之年代重新停止考據，如許抗生先生所作《列子考辨》，按照先秦與兩漢很多文籍援引《列子》詞句的究竟，以為《列子》當屬戰國期間之作品，但在很多處所經過先人增改。⑧《列子》為初期黃老道家文籍。如此一來，則《陰符經》之出世年代是否屬於南北朝則尚待進一步研討。

餘嘉錫《四庫撮要辯證·道家類·陰符經解一卷》： “案《隋書 ·經籍誌》，有《太公陰符鈐錄》，又《周書陰符》九卷，皆不雲黃帝。《集仙傳》始稱唐李筌於虎口岩石室得此書。題曰：“大魏真君二年七月七日，羽士寇謙之藏之名山，用傳同好。”已腐敗。筌抄讀數千篇，竟不露其意，後於驪山遷老母，乃傳授微旨，為之作注。其說怪誕不敷信。胡應麟《筆叢》，乃謂蘇秦所讀即此書，故其書非偽，而托於黃帝，則李筌之偽。考《戰國策》載，蘇秦發篋得《太公陰符》具有明文。又曆代史誌，皆以《周書陰符》著錄兵家，而《黃帝陰符》人道家，亦足為判然兩書之證。應麟假借牽合，殊為未確。嘉錫案： ……昔晉哀帝興寧二年，紫虛元君上真司命南獄魏夫人降落，授弟子楊羲以上清真經，使作隸寫出，以傳句答應謐並第三息許擁，事見《真誥·運題象》，於時所出道經甚多，《黃庭經》即出因而時。……厥後杜京產將諸經籍往剡南，吾疑《陰符經》即為此輩所作。以其有強兵克服之術，故京產弟子孫恩，遂因之以反叛。”