《舊唐書魏徵傳》裡寫道：“夫以銅為鏡，能夠正衣冠；以史為鏡，能夠知興替；以報酬鏡，能夠明得失。”這句話內裡流暴露了一層很奧妙的意義，銅鏡是用來正衣冠的，從銅鏡裡能夠看到本身的皮郛，如果想要衡量本身的內心天下，就得“以報酬鏡”。

他非常酷好鏡子,在本身的室第內裡安裝了很多鏡子。客堂、寢室、書房乃至是廚房,都得裝鏡子。並且，他家裡安裝鏡子的體例跟淺顯人不太一樣。非論是浴室、洗手間、衣帽間還是他本身的寢室,統統的鏡子都不是平掛,必然要做成兩麵鏡子構成九十度向內凸起的夾角形式。他本身平時包裡也隨身照顧兩麵鏡子,他照鏡子的時候,要把兩麵鏡子擺成九十度，不看鏡麵，看兩麵鏡子中間的夾角，這麼個照法。

衣副主任問他：“那裡不一樣？”

衣副主任說，小夥子產生怪癖的心機身分，確切如我闡發的如許，但在與這位小夥子聊談的過程中，對方說了一些話，讓衣副主任感遭到很成心機。

小夥答覆了一個字：“醜！”

他笑著奉告衣副主任：“我把兩麵鏡子做成一個夾角，從夾角裡看到的‘我’就是真正的‘我’。但如果是平麵去看，就會看到很多分歧的人。比如你現在說話的行動、神態，我對著鏡子看本身的時候，也看到過。偶然候我會產生一種奇特的感受，這個天下上統統的人，是不是都是我的□□？如何說呢，這類感受很奇妙的，就彷彿我身材裡裝著一全部天下，我們現在生活著的這個天下就是一麵大鏡子，是對我身材裡那些東西的映照。”

這件事讓我立即想到了“品德”佈局實際。每小我的“品德”都是由很多種品德特性組合而成的，如同26個字母，全放在一起，它是一個字母表，分開又能夠組分解無數個單詞。當一小我精力分裂的時候，品德崩潰，就會閃現出“多重品德”的症狀。

這位小夥子說，他不喜好平著照鏡子實在另有一個啟事，不過他普通不會把這件事奉告彆人。當他對著鏡子平麵看本身的時候，常常會產生一種奇特的動機――鏡子內裡的人並不是“我”。他擺出分歧的神采，分歧的行動，從分歧的角度看本身，會感遭到，鏡子裡實在有很多個“人”，但這些人對他而言都非常陌生，彷彿是他，卻也不是他。這就比如他身材裡同時存在多個“人”，“我”隻是此中一個，活在身材大要，另有更多的人，埋冇在身材內部。隨後，當他看著彆人的時候，會發明，他眼裡的“彆人”實在都是他身材裡存在的很多人。彆人的一個神采、一個行動、一個畫麵給人的感受，他在鏡子裡都瞥見過，這都是埋冇在他本身身材裡，偶爾會呈現在鏡中的此中一“人”。