當家

因果，指啟事與成果，亦即因果律，是佛教教義體係中，用來講明天下統統乾係的根基實際。統統諸法的構成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意各種行動的造作，如果善業，就成為善因，可獲得善的果報；如果惡業，就會成為惡因，獲得惡的果報，此名因果報應。

又作都維那。在當代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀，不但要佛門的端方熟，並且要喉嚨好，資格老，正如戲台上掛頭牌的角色，統統的節目都要靠他安排。本日寺院的維那，則僅於停止法會、課誦時，擔負眾僧的先導，掌理舉唱、迴向等。

意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家靠近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的信奉佛法者。

陪堂

開山

止靜

敲打樂器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用處可分為：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)，及誦經、梵唄等所用的鼓。

佛

嚴飾佈列的意義。即佈列諸眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝潢嚴淨道場或國土。

阿修羅為六道之1、八部眾之1、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因此受生，以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻分歧於諸天，故稱阿修羅，意即非天。

削髮受具足戒的男人。僧團五眾之1、七眾之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：乞士(行乞食，以清淨自活者)；破煩惱；削髮人；淨持戒；怖魔。此中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義。

驅烏沙彌：春秋在七歲至十三歲之間，已具有驅走曬穀場上烏鳥的才氣。

又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"眾生"通指迷界的有情。《大智度論》謂，眾生是以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。《不增不減經》載，法身為煩惱所纏，來往存亡，故稱為眾生。又受浩繁之存亡，亦稱眾生。普通覺得被無明煩惱所覆，流轉存亡者為眾生。

傳授和尚：即傳授威儀作法，為世人指導開解者。其戒臘亦須在五年以上。

扶養

盂蘭盆會

佛陀十號之一。又稱應真。佛陀是斷儘統統煩惱，智德美滿的覺者，應受人天扶養、尊敬。

應供

即安設佛像。

拂塵