來去秋波，

大家倫倫傷，

清風明月峰前來兮也，

百家歸流去，

北去燕山去，

百姓受災，天下慌急，也是民氣惶惑，安寧為上。國度也是醫學用上，化學近代體例當代也是能夠的，這此中之理，中國文明也是在思慮。即在兩晉，近代學術覺得煉化羽士也是有涵養，天子養心也是有的，不過學四書五經，也是體貼百姓，救民救世，六合人倫，也是考秀才的題目，總之要悟透六合人倫之高，下及百姓，此瘟病也是天然啟事，也是植物細菌之類，引發人抱病。那西方有原子說，中國有五行當中，是否也有一理之心。西方說科學說得天響，但宗教他們最愛搞事，中漢文明以儒歸一，重名節，也存幾千年，那休羞霓也是有理，但中西也無不相理之可難。中國最講百姓，也是人倫。

瘟疫之病，也是人畜傳染，牲口很臟，應當輕易抱病，是禍端，按佛教的不殺生是不可的，以是佛隻能茹素，以是抱病少，但百姓與牲口打仗多，人又要吃牲口，相感多病，也是不好措置。按西方的植物福利主義也不可。為了治好病，牲口也應去。以是去牲口是殺生的事，也是有否慈悲的事，佛是不見殺，信佛者也是不見殺可吃，也是慈悲為人，也是善人。但皇上就難堪，那瘟病短長，人的生命事大，冇人丁，也冇國度，國度為人。

淨水波紋瀾，

青峰荷邊葉脈水間蓮，

可謂塵寰去秋意，

第四十四章皇上儒有若對瘟疫與形而上的思慮

惹人醉，

也是劃一過日期，

人際乾係與瘟疫風行，按儒學的法理，也是《大學》的格物。格訓為研討，物為客觀天下的規律和人際乾係，皇上就悟這一點。朱熹的理天下也究查客觀環境一邊，但客觀環境也要人去研討，在中國就是辦事要講人際乾係，是規律與情麵的乾係。天理儒家是說天視自我民視，天聽自我民聽，天並無自性，以民為歸。以是治瘟疫就是為民，以民為本，就是人本思惟，是孟子前三篇之要義。時文考的實在就是這三篇。因為孟子治國天下捨我其誰，讀通孔孟，治都城在內裡。