至於如何庇護商路的題目，李書實和骨塔並冇有詳談，但是傭兵市場這東西在西河已經很成熟了。就彷彿李敢所說的那樣，對於很多部落來講，這上麵的支出已經成為他們首要的gdp增加點，更何況隻要穩定的商路才氣帶來更多的販子，骨塔對此相稱清楚。

至於眼下人丁的不敷，有了李書實的幫忙，他還是能夠招募或者說兼併一些範圍較小的部落不是。固然說凝集力上比不上本身人，但是這本來不也是西河烏丸能夠生長到現在範圍的最首要的體例麼。

公允，意味著烏丸人將會有機遇融入到漢人的餬口圈中。用淺顯的話來講就是李書實能夠賜與西河烏丸的族民大漢朝百姓報酬，接管大漢對於漢人采納的律法，承擔稅賦的同時享用各項權力，不答應種族輕視也不會賜與非常特彆的照顧。

燒的熱氣騰騰的火堆，跳的歡暢的元氣少女以及圍坐在火堆旁的一個個歡暢的麵孔，此時的烏丸部落中到處都瀰漫著歡愉的音符，不時能夠聽到一聲“再來，明天要痛痛快快的喝上一場”之類的言語從人群當中傳出，有男人有女人，有白叟也有青年。

以是固然草原民族號稱男女老幼皆可為兵，但是除非碰到食品危急或者抵抗內奸入侵，女人們更多的意義還是在於培養部落的後代，而這類思惟的直接成果便是草原民族聞名的阿誰丈夫死了弟弟、哥哥乃至於冇有血緣乾係的兒子都能夠迎娶阿誰男人的遺孀的法則。

本身辦學固然師資力量上比不過那些國度機器，但是在推行本身的思惟方麵卻有著天然的優勝姓。固然被稱為“閹割後的孔教”與草原民族的儲存哲學常常南轅北轍，但是其在修身養姓上倒是有著無可對比的優勝姓，久而久之，即便這也外族有機遇成為當權者但是實際上他們終究和漢人也冇有甚麼辨彆了――乃至他們為了能夠更好地從本地獲得財產會主動地融會出來，最典範的例子便是伊斯蘭化的蒙古政權：帖木兒帝國和伊爾汗國。

當然，不能說開端私塾就必然比不上四大神社，這就比如公立大學和私立大學的乾係一樣。固然論成才數量上來講私立大學能夠比不過公立大學，但是如果出了某些特彆人物比如水鏡先生司馬徽如許的人物的時候，私立大學也會發作出燦爛的光芒。

當然，最為從屬的前提，李書實將支撐西河烏丸與離石城的通婚，同時兩方也將構成必然的攻守聯盟，不過考慮到使匈奴中郎將宗員壓抑匈奴和鮮卑的考慮，他麾部屬於西河烏丸的兵士並不會被撤回。