實在這是一個曲解，佛教一貫以慈悲為懷，固然藏傳佛教以密宗修法為主，與漢傳佛教在祭奠和儀規上有很大辨彆，但首要的主旨還是不異的，那就是慈悲為懷。即便是苯教，也不會用如許的體例製作人皮唐卡。自從辛饒彌沃如來佛祖改進原始苯教以來，很多祭奠的活物都是用糌粑和酥油塑其形象而代之，我們現在所見的酥油花等就是如許生長而來的，這一情勢也被藏傳佛教遍及援引。

“你這不是廢話嗎，他是我發小，我們從小一起長大，我大學畢業找不到事情來這投奔他，他二話冇說給我投資開瞭如許一家唐卡店，你說彆人如何樣？”央金拉姆對貢布的質疑讓我有點活力，我冇好氣的再補上一句：“我交的朋友固然未幾，但個個都拿我當本身的親兄弟，貢布他彆的不說，起碼對我這個朋友，比本身一個媽生的同胞兄弟還夠義氣。”

她說的也確切是實話，我還真不曉得這張唐卡的來源和所畫的內容表達著甚麼意義，隻聽這傢夥說是偷來的，莫非央金拉姆曉得甚麼？要不然她如何那麼果斷的要我換下這張唐卡？

央金拉姆有點情感衝動的說：“當然，我細心看過，不信你再看後背……你要信賴我不會看走眼，我是學這個專業的，並且我還是……”

年青人收好錢後，對我合實雙收做了一輯，道聲“紮西德勒”後就倉促分開。

央金拉姆臉上表請龐大的說：“恩，我想我曉得這張唐卡的來源……你先彆問那麼多，對了，這個店不是你和你兄弟一起開的嗎？是不是就是那天火車站開車接你的阿誰，彆人呢？”

我昂首問央金拉姆：“如何這張唐卡和我見過的都不一樣？你肯定是真的？”

我說：“這上麵的字像藏文，卻又與藏文辨彆很大，我一個也不熟諳，你讓我如何曉得寫的是甚麼？”

我一驚，說：“冇那麼嚴峻吧？”

起首從仆從中遴選一個合適的人做祭奠用品，然後將此人捆綁在直立的木樁上，牢固結束，用溫水淨身，再在太陽下暴曬，畫師在其身材上紋繪唐卡，喇嘛和巫師古辛開壇做法，誦經禱告，結束，在此人的天靈蓋上拿刀開一個小口，口的四周用剔骨刀將頭皮與頭骨剔分開約幾厘米，而後將水銀一點一點灌入開口的皮肉之間的裂縫。因水銀密度大，以是會沿著天靈蓋頭皮與骨肉之間割開的裂縫從上至下賤遍滿身，未幾時，人皮就與肉身完整分離開來。而後會有專門修習這類技法的喇嘛或者古辛將人皮從肉身上取下，而被扒皮的人還在活著，痛苦嚎叫，烏鴉禿鷲聞其血腥而啄食幾日方纔死去。被水銀浸泡過的人皮，蟲不生，蟻不啃，具有防腐的感化。