赤德祖讚收留於闐、中亞和XJ流亡吐蕃的西域和尚。赤鬆德讚大力生長佛教，起首活埋反佛大臣馬尚仲湊趣，放逐達劄路恭，迎請漢地和尚和印度僧寂護和蓮花生大師，前後公佈兩次興佛聖旨，詔令吐蕃全民推行印度佛法。他構造人力、物力翻譯佛教典範，修建桑耶寺，正式為吐蕃和尚剃度削髮。

我曾多少聽聞過象雄王朝毀滅以後，鬆讚乾布引入印度佛法，用於淡化藏地先民們對舊國的記念。因為象雄王朝奉苯教為國教，而古辛的聲望，一再高過正真的統治者藏王在官方的聲望。他想竄改這類局麵，緊緊的把權力節製在本技藝中，就不得不引入佛教，竄改或者弱化人們對苯教的信奉依靠。

到吐蕃末代讚普朗達瑪期間，他采納倔強手腕毀滅佛教，詔令吐蕃全境不準佛法，導致前弘期的結束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃期間佛苯之爭是本地傳統文明同外來文明之間產生碰撞、爭辯乃至相互接收，直至融會的過程。

這讓我想起了史乘上的那一段記錄：崛起的雅礱部落顛覆了象雄王國，鬆讚乾布建立了新的強大政權――吐蕃王朝。他又前後同尼泊爾的赤尊公主、唐朝的文成公主聯婚，兩位公主各自從本身的故鄉將佛經和佛像等帶入吐蕃，標記印度佛指正式傳入了吐蕃國。公元八世紀初，赤德祖讚普即位後大興佛法，710年赤德祖讚從唐朝迎娶了金城公主，漢地佛教和漢僧再度來到雪域聖地。

過了半晌，老者古辛持續說道：“統治者大興佛教，以後又構造了辯經大fa會，我教在辯經中落了下風，統治者便開端結合佛教極度教徒打壓苯教，逼迫苯教職員轉信佛教，導致苯教職員逃的逃，死的死，剩下的就隻能信奉佛教了。”

赤鬆德讚還親身赴山南主持桑耶寺奠定工程，並從象雄舊地迎請苯教法師香日烏金翻譯雍仲苯教典範《十萬龍經》，為其修建陵墓。另一方麵構造漢僧和印度僧在桑耶寺翻譯佛教典範，修建佛塔。

我被他這一係列的變態行動弄得腦筋有點認識恍惚，半天不曉得該如何答覆他。見我不說話，他又自言自語的說道：“我這幾天預感到，本身的大限將至，固然修煉了千年，畢竟人力難以對坑天意，存亡循環，人間法例。”

赤鬆德讚和蓮花生共同奠定了佛教在吐蕃傳播的根本，為佛法的昌隆掃清停滯。自赤鬆德讚以後，吐蕃三代讚普：牟尼讚普、赤德鬆讚、赤祖德讚均大興佛教，特彆是赤祖德讚在位期間，連絡佛經翻譯，停止了筆墨標準化活動，編成譯經籍目。