本來人皮唐卡並非像我們大多數人以為的那樣，是舊西藏農奴被殘暴壓迫的成果。人皮唐卡有兩個來源，一是西藏汗青上的極少數高僧師法“剝皮抄經”的做法，在皮膚上繪畫。他們圓寂後，先人將此人皮唐卡儲存下來扶養。

接下來他有拉過一個肥大的男人，此人身穿玄色夾克，頭髮疏鬆，稠密大眼，目光凶惡鋒利，牙關緊閉，精力充分，給人一種不寒而栗的感受。貢布說：“次旦才讓，剛從監獄放出來不久，也是我的一名好兄弟，前幾年在可可西裡盜獵被抓，幼年削髮，曾在色拉寺修習過密宗功法，成年後出家，一小我無能翻七八個不成題目，我們的行動非常傷害，我此次特地聘請次旦才讓插手也是以防萬一。”

貢布想了一下，感覺行動不能少了我，便說：“要不如許，洛桑上過大學，腦筋比我好使，行動的批示就洛桑來擔負，拉姆也是剛從大學出來，線路打算甚麼的就交給你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄筆墨，如何走如何做還需求你們倆拿主張，我和次旦才讓、巴依賣力安然。”

我們五人坐在貢布的私家會所，一邊吃喝一邊研討這張人皮唐卡，這也是我們在拉薩最後的一頓飽餐，明天一早出了拉薩，在田野估計再也吃不到這麼好的食品。

人皮唐卡的彆的一個來源，是源自xi藏本土宗教――苯教。

我不想留下來，我必須插手此次探險活動，畢竟對於每小我而言，如果有生之年能去到傳說中的時輪佛法聖地香巴拉瑤池，就算即便是滅亡，也是值得的。很多信奉虔誠的藏民們平生中都會去朝聖一次，此中有很多人因為一起膜拜而筋疲力竭而亡，有部分人在翻越唐古拉神山的時候被大雪冰封，有部分人在荒無火食的田野迷路或者遭受野獸丟掉性命，可他們還是一無所懼的上路。我斬釘截鐵的說：“不可，我必須插手此次行動，冇有籌議的餘地。”