孟子裡這句話說是孔子說的，前段時候樓主一個朋友還提到這句話，說孔子假仁假義，為甚麼呢？因為這句話講，那些用人俑替代活人祭奠的人，現在都冇有先人了，意義是說孔子以為應當要用活人祭奠，不能用人俑替代。

而儒家推許和尋求的部分，在墨家看來，是不需求的，墨家承認儒家對禮的部分觀點，但墨家不承認儒家對禮樂古板的那一部分，比如祭禮，墨家相對更實在，要處理天下的題目，讓大家都能吃飽更實在。

在前麵對方提出，如果能照著許子的思惟去做，社會就會公允，布匹和絲織品天下同一價，隻按大小來計價，絲和麻應當等價，隻按多少來計價。

表示物品的代價有本身的市場決定，決計將其均勻對等，纔是對市場最大的粉碎。

再然後就是那句話了”仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？“

不過這類美感和意境，如果真的故意傳統文明的，要從文明本身去體味，而不但是情勢的表示。

總的來講，農家和墨家一樣，倡導儉仆，以及相對均勻的社會屬性，但農家要暖和很多，也冇有太高貴的抱負，其思惟的核心還是在耕作上，人皆有田，大家都能吃飽飯，這能夠說就是農家最高的抱負了，樸實但很最有代價，也最根本。

對方答覆，這世上不成能一小我兼乾統統人的活，相互會有合作，孟子藉此說，如此官員就必然要種地嗎？官員做的事是辦理和管理天下“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人”

在孟子裡記錄，對許行思唯有一個大的概括“賢者與民並耕而食，饔飧而治”

前人講道，是一個特彆的字眼，貫上道這個字的時候，就不是簡樸的這件事本身的含義了，像是茶道，所包含的是一種藝術和思惟的整合，將藝術的美，人的思慮和天然摻雜在一起，然後通過一種情勢將其表示出來。

以是墨家的人都很像死士，苦行僧那樣，為了心中的抱負，將存亡榮辱置之度外，後代的俠士能夠說都是這類精力的縮影如果將百家的思惟稀釋成人的話，儒家的君子是朝堂上屍諫忠君，愛民如子的大臣，道家是深山隱居，超然物外而聰明超絕的隱士，兵家是縱橫疆場保家衛國的將軍，墨家就是行走江湖常常隻留下背影的俠士，那裡需求就呈現在那裡，義薄雲天，不畏存亡，為了本身的抱負能夠捨棄統統的大俠。