跟著時候的推移，這類由官府同一辦理和調配物質的體例逐步深切民氣。垂垂地，人們開端風俗於將統統來自公家的物品十足稱為“官上的東西”。這個稱呼既簡練瞭然又形象活潑，它不但反應出了當時社會對於大眾資本的正視與依靠，同時也見證了當局在保障民生方麵所做出的不懈儘力。

為了確保這一原則獲得更好的履行，我特地設立了市場羈繫官員。這些官員不但具有專業的知識，還具有公道忘我的品格，他們會在集市中巡查，時候存眷著買賣的停止。一旦發明有任何不公或膠葛的環境，他們便會當即參與，公道地措置，確保每一筆買賣都能儘量達到公允公道。

我所辦理的部落以及管理的全部天下，從未將小我的回報與好處放在首位，更不會迷戀那天下無儘的財產。我的心中隻要一個果斷不移的信心——努力於實現天下人的共同敷裕，讓每一個百姓都能過上豐衣足食的餬口。

是以，這一期間被看作是老子在《品德經》中所推許的古之賢人之治的期間。當時實施的能夠是原始的社會主義形式，即出產質料（主如果耕地）私有，各家庭或家屬就近耕耘公家的地盤並自我生長。當然，因為當時的地盤資本相對豐富，人們對地盤的紛爭並未幾。同時，還存在公家的堆棧，大師也情願交納必然的收成以備公家應急之需。

要曉得，這些官倉可不是淺顯的堆棧，它們乃是全部公眾共同具有的貴重財產。其負擔著一項相稱首要的任務——每當農田裡的莊稼尚未成熟、新糧未收而舊糧已儘之時，也就是所謂的青黃不接之刻，這些官倉便會挺身而出，毫不遊移地向泛博百姓發放那些足以挽救生命的貴重糧食。如此一來，便能確保每小我最起碼的儲存需求獲得滿足，讓大師不至於在饑餓麵前束手無策。

我們所處的阿誰期間，乃是一個以私有製占有主導職位的社會。在這裡，統統的地盤皆歸屬於氏族私有，最多不過是遵循必然的法則分彆給各個家庭彆離停止耕作和辦理罷了。但是，即便是如許，辛苦勞作後的收成也並非完整歸屬各家各戶私有。每家每戶都需求將此中的大部分上繳給家屬，而後由族長再次停止公允公道地均勻分派，如此一來方可包管家家戶戶都能夠具有充足保持生存的口糧。

這類自給自足與天下為公相連絡的傳統小農形式在汗青上持續了好久，一向持續到五帝期間。大師能夠從當時的分派形式中推斷出這一點，因為當時的分派形式並不是簡樸的均勻分派產品，而是開端呈現了市場的雛形，官方已經開端了物物互換。這標記取社會經濟佈局正在產生深切的竄改，為厥後的社會生長奠定了根本。