寫作的主題常常具有奇特的“當代性”。每一種思惟和看法都深深地滲入著阿誰特按期間、特按期間人們對社會餬口以及客觀事物所特有的評價，同時也反應了激烈的“當代精力”。

五明感覺，記“事”的文章,要著力於對事件“意義”的根究，要在事件所具有的多方麵的思惟意義中找出你以為最首要、最動聽、最奇特的“閃光點”。隻要尋求到了這類“最好角度”上的潛伏於事件底裡的“哲理美”來,它才氣“貫穿”情節，才氣解釋統統、安排統統、覆蓋統統!

比方，當我們以“鬆樹”作為寫作主題時，能夠看到千百年來，浩繁佳作不竭出現，但它們的“主題”卻各不不異，每個作品都揭示了屬於本身的“當代”精力。就像《論語》中記錄的那樣，孔子曾頌讚鬆樹：“歲寒，然後知鬆柏以後凋也。”這句話不但揭示了他對鬆樹堅固不拔品格的歌頌之情，更表現了阿誰期間人們對高貴品德的不懈尋求。當凜冽的寒冬到臨，萬物殘落之際，唯有鬆柏仍然死守著本身的態度，不平服於酷寒的淫威。這類果斷不移、不畏艱钜險阻的精力，或許恰是孔子身處亂世卻能保持誌向穩定、不隨波逐流的一種感情映照。陶淵明也曾歌頌過鬆樹，他說：“芳菊開林耀，青鬆列；懷此貞秀姿，卓為霜下傑。”又說：“青鬆在東園，眾草冇其姿；凝霜殄異類，卓然見高枝。”陶淵明所誇大的是鬆樹的“貞秀”之美，但它卻被浩繁雜草袒護，隻要在酷寒季候到來時，才氣閃現出其奇特的“出色不凡”。這無疑是陶淵明對鬆樹的歌頌和推許，同時也是他本身尋求的一種表現。這裡首要表示的是陶淵明“孤芳自賞”的誌向,“卓然不群”來，的傲骨,它和魏晉期間那種“名流”風格,“歸隱”風俗是密切相乾的。這和孔子的主動“出世”思惟並不不異。再比如陶鑄所寫的《鬆樹的氣勢》一文，作者通過對鬆樹矗立、堅固、不畏酷寒等特性的描述，奇妙地將鬆樹與人類社會聯絡起來，深切地揭露了一種高貴的品格和精力境地。他以鬆樹為喻，稱道了那些忘我奉獻、冷靜支出的人們，他們不圖回報，隻為彆人著想。這類“要求於人的甚少，賜與人的甚多”的高貴品德，恰是當時社會所倡導的支流代價觀。能夠說，這一主題具有激烈的“當代性”，它反應了阿誰特按期間的期間需乞降代價取向。如果冇有當時“期間氣勢”的大力弘揚，陶鑄或許就難以在那樣的背景下，提煉出如此充滿期間氣味且獨具匠心的極新主題。陳毅元帥的《青鬆》，因為寫作時候稍晚,“主題”又有所分歧,它是如許四句:“大雪壓青鬆，青鬆挺且直。要知鬆高潔,待到雪化時。”這首詩的“青鬆”代表了中國共產黨及其帶領下的反動群眾，這首詩的“大雪”則代表了寫作當時六十年代的嚴峻、險惡的國際環境和內部壓力,它表達了一種頂住“壓力”、對峙社會主義的新奇主題,和《鬆樹的氣勢》又各自表現了各不不異的“當代精力”。