讓天子認錯，本來就是一件幾近不成能的事情，以是天子出一個罪己詔，都是能記錄進史乘的事情。

但在當代，可就完整不是這麼回事了。

實話說，楚歌並不喜好這類法則，但能夠瞭解。

而相較於王充的那些談吐，魏昭帝的這番話明顯更難回嘴。

“陛下貴為天子，統禦萬邦，天然不能因水清而偏用，也不能因水濁而偏廢，自古皆然。

楚歌安靜地說道：“既然是陛下的旨意，該回的卑職天然都會回。”

說完，他看向楊彥，眼神中充滿自傲。

“水淹冇了山頭算是眾多，水淹冇了高山種田，算不算眾多？王充如果權勢熏天、威脅到了陛下，天然算是眾多，可王充若隻是培植翅膀、搜刮民財，對陛下仍舊忠心不二，又算不算眾多？

在很多題目上，天子都有終究解釋權，楊彥想進犯天子的私德是絕對行不通的，那有違這個期間的品德原則。

“恐怕在陛下眼中，長江與黃河眾多，實際上是威脅到了陛下的權威。如果冇有威脅到陛下的權威，那麼即便黃河淹冇千頃良田、讓千萬百姓流浪失所、易子而食，那也不算是眾多，對嗎？

“陛下既然隻將本身視為高高在上的‘君’，從未將本身視為珍惜子民的‘父’，那又憑甚麼讓百官與百姓，將陛下視為君父？”

這類思路，跟之前王充的體例有些近似，都是不能在大義上駁斥楊彥，以是就嘗試著將辯論放在本身的主場。

第一次的時候，楚歌還真的被問得啞口無言，吃了很大的虧。

當代人不會瞭解前人的愚忠，但作為汗青係的門生，楚歌很清楚一點：在扮演或者評價一個汗青人物的時候，不能超出他的期間範圍性，不能用先人的代價觀和思惟去硬套前人，不能要求前人用幾百年後的思惟去措置題目。

如果是在大家劃一的當代社會，駁斥天子實在並不算很難，畢竟當代的各種思惟，早就已經完整解構了“君權神授”的公道性與合法性，那些舊思惟早就已經被掃入了故紙堆。

君權神授有天然的公理性，忠孝被視為最高的品德標準，兒子不能抵擋爹，臣子不能抵擋君主。天子，又被稱為“君父”，而當爹的又有幾個本事煩地聽兒子講事理？

而這個角度，就是治國之術的角度。

以是，不管魏昭帝如何雲淡風輕地問出如何樣的題目，他都要迎難而上，必須將天子駁得啞口無言，不然都不算勝利。