“你……”

當然，這首《卿雲歌》也不例外。

頂著雨一起小跑到亭子裡的容茗慧，俏臉上儘是狠惡奔馳後的嫣紅，動員著胸前兩團飽滿誘人的堅硬高低跌宕，她剛一來到亭子，不及抱怨，話聲便嘎但是止，隨後她驚奇的看著麵前的這小我。

認識到本身被這個男人抱住的容茗慧臉膛頓時一熱，乃至就連思路都變得恍惚起來。

對於作為合用主義者的朱宜鋒來講，在很多題目上都表示出他的衝突性，一方麵他能夠打著複古的名義，鑒戒西方對官製停止大刀闊斧的鼎新。比如說在引入陪審團的時候，就是藉著“複古”的名義，因為西周時曾有“三刺之法”：舉凡嚴峻疑問案件，都要顛末這個法度，即“一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民”。而在另一方麵，他又主張全麵學習西洋，對西方的當代科技文明極其推許。不管西方文明還是東方文明，不管陳腐文明還是當代文明，都有其精華與糟粕兩方麵。作為一個合用主義者最好的挑選就是“去其糟粕取其精華”，終究以海納百川的心態，將內部的文明加以接收，終究變成本身的傳統。

但這毫不是朱宜鋒所需求“國歌”，畢竟，任何人都不成能將帝位禪讓給本身，一樣，本身也不成能將此禪讓給彆的人。

“啊！”

在儒家文明當中，堯舜的“禪讓”能夠說是儒家文明的抱負社會。漢朝註釋《尚書》的《尚書大傳》中又“彌補”了一段軼聞：舜在位第十四年，行祭禮。吹奏音樂時呈現變調，音樂未完就疾風暴雨，舜沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃見於鍾石！”即產生如許的音樂變調和疾風暴雨，是上天佈告我，該當將皇位禪讓給另一名聖者，也就是禹。

伸開的小口就像是無聲的引誘彷彿的，清楚是在勾引著本身。盯著那鮮豔的像是要滴出水來紅唇，誘的情麵不自禁的就想撲上去好好嘗一嘗。就在朱宜鋒感受本身冇法節製住這類慾望的時候，想要強吻懷中的這個女人時，俄然內裡傳來了喊聲。

聽著從院中傳來的歌聲，朱宜鋒的眉頭又是一皺，這句詞的意義很簡樸，社會像音樂般的調和，這是順服天意、合適民氣。將皇位禪讓給另一名聖賢，普天之下莫不歡樂。但這並不是朱宜鋒所需求的。

是啊，這是他家，他為甚麼不能在這？認識到本身講錯的容茗慧正欲挽救時，卻發明他的目光彷彿盯著本身的……這登徒子！