前者，童曉晨必定不會去求靠神，他也走不進神的範疇和殿堂；後者，童曉晨將在生命閉幕之前歸於神，依偎在神的度量，不然隻要一條前程，就是他殺。這大抵就是儲存哲學的悖論。

如許人活得非常實際，他們體內儲藏的力量讓那些需求依托神性的人感到驚駭。因為這一類人彷彿生射中冇有軟弱，冇出缺點。而那些需求依托神性的人，生射中或多或少有著難以通過自救體例癒合的缺點和軟弱。

阿莎力道：“十八歲的女孩兒不成能還是活女神了。”

甚麼纔是實在？甚麼纔是最好的代價？關於這個題目，童曉晨感覺本身能夠要破鈔平生去求索解答。

“她在很小的時候就成了一名活女神，阿蔚是她成為活女神之前的名字。”童曉晨道：“很多年疇昔了，她現在應當已經十八歲了吧。”

童曉晨抱愧道：“並不是冇有興趣，而是我的悟性太低，始終進入不到上層次的靈性。”

倘如果前者，那麼童曉晨的生命力量是廣博的，乃至超出了天然生命本身；倘如果後者，那麼童曉晨的生命力量將在心機滅亡之前走到鴻溝。

每小我的力量限度都不一樣。比如，像阿莎力如許的人，他們的力量限度很快便能夠達到，很快便能夠達到所謂的鴻溝。有些人的生命力量必定是廣博的，冇法很快走到鴻溝，比如童曉晨這類靠著本身的勤奮和意誌不竭發掘本身潛力的人。

童曉晨乃至更喜好與男人在叢林裡交配的阿莎力，而不喜好麵前被神恩打動的淚流滿麵的阿莎力。他感覺前一個在男人身前賣力叫喊的阿莎力是那麼實在敬愛，冇有涓滴的虛假和諱飾，完整隨行所欲，這不就是大天然付與人的最為完整的自在嗎？

童曉晨對阿莎力剛纔所說的五種性彆論頗感獵奇，“你們的五種性彆論是以後生長起來的，還是自古有之？”

感受不到神性力量的童曉晨還在本身安閒的天下裡徘徊，仍然信賴人定勝天，始終堅信精力意誌的永久。

“統統都有泉源，不成能靠著人平空亂造。”阿莎力道：“這五種性彆論是儲藏在佛經裡的，是實在的，它包涵了天下上統統的人。這就是佛性的巨大和寬廣之處。”

“你這些天應當去了很多寺廟吧？你看到過阿誰寺廟供奉著十八歲的活女神的？”

“阿莎力啊，阿莎力……”童曉晨在內心如許叫著。

通過所謂的神性，他們能夠找到精力的安慰和自傲。若天上地下始終有一名神慈愛的愛著你，你做任何事情他都會包涵你，你必然活得不會過分辛苦，因為起碼是有依托的。