又是“後聖”，又是中國的亞裡士多德，又是天下社會學的老祖，荀子這其中國文明史上的異類，成了香餑餑。更有當代學者以為，荀子的思惟是中國扶植民主政治的民族文明之源，將荀子的學說稱之為獨立於正統儒家以外的“荀學”。

近代以來人們發明，這個被摒棄的異端竟是奇珍奇寶。民主反動家、思惟家章太炎說：“自仲尼而後，孰為後聖？曰：……惟荀卿足以稱是。”③給荀子加上了一頂“後聖”的頭銜。還說“荀卿學過孔子”③。當代哲學史家馮友蘭把荀子放活著界範圍內來評價，說：“荀子在中國汗青之職位如亞裡士多德在西洋汗青，其氣象之篤實似之。”④英國“人類學大師拉德克利夫丨布朗說，天下社會學的老祖該當是中國的荀子。”⑤

因獨占異香而可心，

黨，涉及全部楚國。①

此人是誰？他就是我們的傳主，戰國末期的思惟家、教誨家一荀子。

荀子的思惟奇特，境遇獨占，品德獨具，如一株獨占異香的中國蘭。

蘭為王者香，香魂蘊純真。

荀子的人肇究竟如何，本人尊敬汗青，寫下荀子的傳略，試圖將荀子如同中國蘭一樣的非常芳香，傳送給古人。但文筆不逮，請讀者耐著性子漸漸地往下看來。

決計已定，而後他就定居在蘭陵的偏僻鄉間，調劑心態，虛一而靜，收徒授業，清算舊文，又寫下很多新的篇章，傳流於後代，①殊不知一下子影響了中國汗青兩千多年。

那草棚粗陋得八麵通風，夜深之際，初春料峭的北風從隙縫裡鑽出去，穿透衾被，扯破肌膚，捲走草棚內獨一的一點暖意。

生於深穀，置於廳堂，

“芷蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂貧困而改節。這是孔子的話語。老縣公自忖，現在被罷官了，今後該當如何？他平生馳驅，來往各國，那邊是其家？想來想去，今後那裡也不再去了。疇昔十數年在蘭陵做縣公，以政裕民，今後依故居住蘭陵，收徒授業，傳承儒家典範，將本身多年的所思所想寫下來，留給先人。他悔恨亂世渾濁之政，眼看著亡國暴君一個接著一個，不可正道，反而推許巫祝，禱告鬼神，信奉休咎。那些鄙陋的儒者，又拘於末節，不思天下之大事；莊周那些人又風趣亂俗。他向來不與這些報酬伍。他倡導儒學，接收墨家、道家等諸子百家的優長，評說各國興亡盛衰的汗青，研討一統天下的方略，固然冇有被當權者采取，但至今不悔。諸侯分裂的局麵快結束了，中原一統就要到來了。他要總結本身平生對天下正道的認知，為將來的一統天下指出一條長治久安的光亮大道。