荀子持續說道:“我的報告,在學宮中引發思疑、反對、進犯,這很普通。理不辯不清,事不爭不明。我要用這場辯論,促人思慮,既竄改儒學的空談,又讓齊國的官員與百姓熟諳醜惡,走向大治。”
韓非不解荀子的話甚麼意義。
韓非跟從荀子回到書齋,孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚,他結結巴巴地說,教員在學宮講的有理有據,可那些孟軻的弟子,他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所,如何能如許?
荀子奉告韓非,他回到齊國,對初次在稷放學宮講學講甚麼,曾做過很多假想,最後挑選講人之性惡,這是他成心拋出的一塊石頭,目標就是要掀起一點風波0
荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年,固然荀子已經三次做了學宮的祭酒,也像孟子一樣有了很多門生,但是稷放學宮有孟子的很多弟子在,有孟子的聲望在,荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師,遭到狠惡的反對是預感當中的事。
孔子還說過一句話:“君子有二戒:少之時,血氣不決,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”①好色、好鬥、好得,這些都是人道惡的表示。在這裡,孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的,但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳,以是才警示人要“三戒”。
孟子講的人道善,與孔子的警示相去甚遠。他固然以孔子的擔當者自居,但是在人道的題目上,他背棄了孔子的警示。
孟子以人道善為基點,談人生,談治國,談抱負。教誨人要經心、知性、知天,保守人生來就有的仁慈。在小我行動上有善心;在在朝行動上行“仁政”,“以不忍人之心,行不忍人之政”⑤治天下;在思慮社會題目的時候“曰仁義罷了矣,何必曰利”。@孟子沿著守善、積德、揚善的途徑,描畫出一幅斑斕的丹青,將儒學引入了一條離開社會實際的空談願景,尋求內心自省、外在虛榮的保守主義門路。
荀子奉告他,研討學問,不會是安靜如水,有風有浪方可淘得出泥沙。