韓非似有所悟。

荀子答覆說：“儒學疇昔墮入空談，以是纔不被人看重，幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改，纔會有前程。這個竄改，要起首從丟棄孟軻的性善論開端，而後再接收百家之長。”

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

韓非不解荀子的話甚麼意義。

荀子講人道惡，也並非突發奇想，而是既有實際根據，又有孔子思惟做根底。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。

荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年，固然荀子已經三次做了學宮的祭酒，也像孟子一樣有了很多門生，但是稷放學宮有孟子的很多弟子在，有孟子的聲望在，荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師，遭到狠惡的反對是預感當中的事。

孔子初創儒學，在人道題目上，他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也，習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的，因後天的環境習染分歧，人與人之間纔有了很大不同。

孟子以人道善為基點，談人生，談治國，談抱負。教誨人要經心、知性、知天，保守人生來就有的仁慈。在小我行動上有善心；在在朝行動上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思慮社會題目的時候“曰仁義罷了矣，何必曰利”。@孟子沿著守善、積德、揚善的途徑，描畫出一幅斑斕的丹青，將儒學引入了一條離開社會實際的空談願景，尋求內心自省、外在虛榮的保守主義門路。

韓非跟從荀子回到書齋，孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚，他結結巴巴地說，教員在學宮講的有理有據，可那些孟軻的弟子，他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所，如何能如許？