從天下思惟文明史的角度看，荀子破天荒地第一次提出了人道惡的實際，這是一個巨大的實際創新。他揭暴露人類文明的發源是“化性起偽”。人類顛末“化性起偽”，也就是用報酬的體例不竭竄改惡的賦性，才一步一步地走向社會文明。以是，人類文明的汗青也就是一部“化性起偽”的汗青。

孟子在稷放學宮有很高的聲望。他曾經兩次到過齊國稷放學宮。齊威王贈給他上等的金子一百鎰，他冇有接管。齊宣王給他“加齊之卿相”頭銜，享用優於其他稷放學士的報酬。①出行時“後車數十乘，從者數百人”比其他稷放學士威風很多。還在臨淄城中為他修建一所大宅院，用六萬石粟米的俸祿扶養他的弟子，但是因為政見分歧，孟子還是走了。孟子的弟子因為有如許的教員而高傲，也是以遭到齊王的優寵遇遇。

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

荀子講人道惡，也並非突發奇想，而是既有實際根據，又有孔子思惟做根底。

荀子以為，孟子的性善論對儒學的風險太大了。它聽起來很美，卻背叛了孔子，把儒學引入歧途。儒學之以是走到幾近被社會丟棄、無人理睬的式微絕境，最首要的啟事就是孟子的性善論。但是，孟子在儒家中的影響最大，聲望最高，因此成為改革儒學的最大停滯。要想讓儒學重新暢旺起來，就必須摒棄孟子的性善論，讓儒學從孟子引領的弊端門路上調轉頭來。以是，荀子顛末深切的思慮，在稷放學宮鋒利地毫不客氣地向孟子公開宣戰。

韓非跟從荀子回到書齋，孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚，他結結巴巴地說，教員在學宮講的有理有據，可那些孟軻的弟子，他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所，如何能如許？

荀子奉告他，研討學問，不會是安靜如水，有風有浪方可淘得出泥沙。

荀子答覆說：“儒學疇昔墮入空談，以是纔不被人看重，幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改，纔會有前程。這個竄改，要起首從丟棄孟軻的性善論開端，而後再接收百家之長。”