韓非似有所悟。

孔子初創儒學，在人道題目上，他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也，習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的，因後天的環境習染分歧，人與人之間纔有了很大不同。

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年，固然荀子已經三次做了學宮的祭酒，也像孟子一樣有了很多門生，但是稷放學宮有孟子的很多弟子在，有孟子的聲望在，荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師，遭到狠惡的反對是預感當中的事。

荀子為韓非解釋，說他還年青，有些事理還不曉得。人倫並處，尋求不異，慾望不異，而聰明分歧，這是賦性。多年來，儒學弟子風俗了孟軻講的人道善，情願接管這類棍騙，也喜好用它去哄人。目前，齊國就有很多人很多事被這類棍騙袒護著。我要把它揭開，讓大師看到齊國的近況是在子虛仁慈的背後埋冇著罪過。如許，既能夠讓人從被棍騙中覺悟，也能夠在齊國倡導禮義與法規，從底子上做一個竄改。

途徑，將儒學弓I入一條符合社會實際的主動進取的門路。

荀子以為，孟子的性善論對儒學的風險太大了。它聽起來很美，卻背叛了孔子，把儒學引入歧途。儒學之以是走到幾近被社會丟棄、無人理睬的式微絕境，最首要的啟事就是孟子的性善論。但是，孟子在儒家中的影響最大，聲望最高，因此成為改革儒學的最大停滯。要想讓儒學重新暢旺起來，就必須摒棄孟子的性善論，讓儒學從孟子引領的弊端門路上調轉頭來。以是，荀子顛末深切的思慮，在稷放學宮鋒利地毫不客氣地向孟子公開宣戰。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。