荀子講人道惡，也並非突發奇想，而是既有實際根據，又有孔子思惟做根底。

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

由荀子挑起的這場關於人道善惡的大辯論，是中國文明史上的嚴峻事件。不但在當時驚世駭俗，掀起龐大波瀾，直到明天，這個辯論也並冇有停止。

孟子像一名溫馴良良的初級畫師，畫出民氣靈的天然美，呼喊人庇護天然之美。而荀子像一名冰臉的外科大夫，用手術刀剖開人的心臟，讓人看到與生倶來的惡疾，提示人時候存眷這個惡疾，儘力地肅除惡疾，走向安康完美的人生。

韓非不解荀子的話甚麼意義。

而荀子則以人道惡為根本，談人生，談治國，談抱負。揭露人因慾望而無私，導致社會混亂。教誨人要“化性起偽”，用報酬的體例竄改惡的賦性，用禮義束縛惡的賦性，用法度懲辦惡的賦性，弓I導人道走向仁慈和高貴。荀子把好處和權力聯絡在一起，沿著化惡、限惡、懲惡的

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。

荀子持續說道：“我的報告，在學宮中引發思疑、反對、進犯，這很普通。理不辯不清，事不爭不明。我要用這場辯論，促人思慮，既竄改儒學的空談，又讓齊國的官員與百姓熟諳醜惡，走向大治。”

從天下思惟文明史的角度看，荀子破天荒地第一次提出了人道惡的實際，這是一個巨大的實際創新。他揭暴露人類文明的發源是“化性起偽”。人類顛末“化性起偽”，也就是用報酬的體例不竭竄改惡的賦性，才一步一步地走向社會文明。以是，人類文明的汗青也就是一部“化性起偽”的汗青。