荀子為韓非解釋，說他還年青，有些事理還不曉得。人倫並處，尋求不異，慾望不異，而聰明分歧，這是賦性。多年來，儒學弟子風俗了孟軻講的人道善，情願接管這類棍騙，也喜好用它去哄人。目前，齊國就有很多人很多事被這類棍騙袒護著。我要把它揭開，讓大師看到齊國的近況是在子虛仁慈的背後埋冇著罪過。如許，既能夠讓人從被棍騙中覺悟，也能夠在齊國倡導禮義與法規，從底子上做一個竄改。

孟子像一名溫馴良良的初級畫師，畫出民氣靈的天然美，呼喊人庇護天然之美。而荀子像一名冰臉的外科大夫，用手術刀剖開人的心臟，讓人看到與生倶來的惡疾，提示人時候存眷這個惡疾，儘力地肅除惡疾，走向安康完美的人生。

韓非似有所悟。

荀子深懷豪情地對韓非說：“現在的儒家，泥沙倶下，魚龍稠濁。自孔子以下，有所謂子張之儒、子夏之儒、子遊之儒，乃至子思、孟子之儒，都偏離了正道，他們是有違孔子的賤儒、陋儒，隻要揭穿他們，超出他們，儒學纔會有重生，才氣重新回到孔子儒學的本意上來。”

從天下思惟文明史的角度看，荀子破天荒地第一次提出了人道惡的實際，這是一個巨大的實際創新。他揭暴露人類文明的發源是“化性起偽”。人類顛末“化性起偽”，也就是用報酬的體例不竭竄改惡的賦性，才一步一步地走向社會文明。以是，人類文明的汗青也就是一部“化性起偽”的汗青。

荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年，固然荀子已經三次做了學宮的祭酒，也像孟子一樣有了很多門生，但是稷放學宮有孟子的很多弟子在，有孟子的聲望在，荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師，遭到狠惡的反對是預感當中的事。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。