天道:荀子傳_六、人之性惡(三) 首頁

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韓非不解荀子的話甚麼意義。

荀子的文章《性惡》記錄了這場大辯論的內容,是他對這場辯論的總結,由此開端,荀子跳出孔孟胡想的離開實際的儒學傳統,走向切近實際、指導實際、獨樹一幟的荀學門路。

而荀子則以人道惡為根本,談人生,談治國,談抱負。揭露人因慾望而無私,導致社會混亂。教誨人要“化性起偽”,用報酬的體例竄改惡的賦性,用禮義束縛惡的賦性,用法度懲辦惡的賦性,弓I導人道走向仁慈和高貴。荀子把好處和權力聯絡在一起,沿著化惡、限惡、懲惡的

韓非跟從荀子回到書齋,孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚,他結結巴巴地說,教員在學宮講的有理有據,可那些孟軻的弟子,他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所,如何能如許?

孔子還說過一句話:“君子有二戒:少之時,血氣不決,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”①好色、好鬥、好得,這些都是人道惡的表示。在這裡,孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的,但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳,以是才警示人要“三戒”。

荀子奉告韓非,他回到齊國,對初次在稷放學宮講學講甚麼,曾做過很多假想,最後挑選講人之性惡,這是他成心拋出的一塊石頭,目標就是要掀起一點風波0

荀子答覆說:“儒學疇昔墮入空談,以是纔不被人看重,幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改,纔會有前程。這個竄改,要起首從丟棄孟軻的性善論開端,而後再接收百家之長。”

荀子以為,孟子的性善論對儒學的風險太大了。它聽起來很美,卻背叛了孔子,把儒學引入歧途。儒學之以是走到幾近被社會丟棄、無人理睬的式微絕境,最首要的啟事就是孟子的性善論。但是,孟子在儒家中的影響最大,聲望最高,因此成為改革儒學的最大停滯。要想讓儒學重新暢旺起來,就必須摒棄孟子的性善論,讓儒學從孟子引領的弊端門路上調轉頭來。以是,荀子顛末深切的思慮,在稷放學宮鋒利地毫不客氣地向孟子公開宣戰。

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