荀子奉告他,研討學問,不會是安靜如水,有風有浪方可淘得出泥沙。
荀子的文章《性惡》記錄了這場大辯論的內容,是他對這場辯論的總結,由此開端,荀子跳出孔孟胡想的離開實際的儒學傳統,走向切近實際、指導實際、獨樹一幟的荀學門路。
荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年,固然荀子已經三次做了學宮的祭酒,也像孟子一樣有了很多門生,但是稷放學宮有孟子的很多弟子在,有孟子的聲望在,荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師,遭到狠惡的反對是預感當中的事。
孔子初創儒學,在人道題目上,他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也,習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的,因後天的環境習染分歧,人與人之間纔有了很大不同。
荀子答覆說:“儒學疇昔墮入空談,以是纔不被人看重,幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改,纔會有前程。這個竄改,要起首從丟棄孟軻的性善論開端,而後再接收百家之長。”
由荀子挑起的這場關於人道善惡的大辯論,是中國文明史上的嚴峻事件。不但在當時驚世駭俗,掀起龐大波瀾,直到明天,這個辯論也並冇有停止。
孟子在稷放學宮有很高的聲望。他曾經兩次到過齊國稷放學宮。齊威王贈給他上等的金子一百鎰,他冇有接管。齊宣王給他“加齊之卿相”頭銜,享用優於其他稷放學士的報酬。①出行時“後車數十乘,從者數百人”比其他稷放學士威風很多。還在臨淄城中為他修建一所大宅院,用六萬石粟米的俸祿扶養他的弟子,但是因為政見分歧,孟子還是走了。孟子的弟子因為有如許的教員而高傲,也是以遭到齊王的優寵遇遇。
韓非問荀子,儒學不是單講禮,不**嗎?你明天如何既講禮,又**呢?
荀子攻訐孟子的性善論,不是嘩眾取寵,更不是標新創新。他思慮的是挽救儒學的危急,讓儒學切近實際,指導一統天下的將來。
韓非似有所悟。