荀子奉告他，研討學問，不會是安靜如水，有風有浪方可淘得出泥沙。

荀子的文章《性惡》記錄了這場大辯論的內容，是他對這場辯論的總結，由此開端，荀子跳出孔孟胡想的離開實際的儒學傳統，走向切近實際、指導實際、獨樹一幟的荀學門路。

荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年，固然荀子已經三次做了學宮的祭酒，也像孟子一樣有了很多門生，但是稷放學宮有孟子的很多弟子在，有孟子的聲望在，荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師，遭到狠惡的反對是預感當中的事。

孔子初創儒學，在人道題目上，他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也，習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的，因後天的環境習染分歧，人與人之間纔有了很大不同。

荀子答覆說：“儒學疇昔墮入空談，以是纔不被人看重，幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改，纔會有前程。這個竄改，要起首從丟棄孟軻的性善論開端，而後再接收百家之長。”

由荀子挑起的這場關於人道善惡的大辯論，是中國文明史上的嚴峻事件。不但在當時驚世駭俗，掀起龐大波瀾，直到明天，這個辯論也並冇有停止。

孟子在稷放學宮有很高的聲望。他曾經兩次到過齊國稷放學宮。齊威王贈給他上等的金子一百鎰，他冇有接管。齊宣王給他“加齊之卿相”頭銜，享用優於其他稷放學士的報酬。①出行時“後車數十乘，從者數百人”比其他稷放學士威風很多。還在臨淄城中為他修建一所大宅院，用六萬石粟米的俸祿扶養他的弟子，但是因為政見分歧，孟子還是走了。孟子的弟子因為有如許的教員而高傲，也是以遭到齊王的優寵遇遇。

韓非問荀子，儒學不是單講禮，不**嗎？你明天如何既講禮，又**呢？

荀子攻訐孟子的性善論，不是嘩眾取寵，更不是標新創新。他思慮的是挽救儒學的危急，讓儒學切近實際，指導一統天下的將來。

韓非似有所悟。