韓非不解荀子的話甚麼意義。

荀子的文章《性惡》記錄了這場大辯論的內容，是他對這場辯論的總結，由此開端，荀子跳出孔孟胡想的離開實際的儒學傳統，走向切近實際、指導實際、獨樹一幟的荀學門路。

而荀子則以人道惡為根本，談人生，談治國，談抱負。揭露人因慾望而無私，導致社會混亂。教誨人要“化性起偽”，用報酬的體例竄改惡的賦性，用禮義束縛惡的賦性，用法度懲辦惡的賦性，弓I導人道走向仁慈和高貴。荀子把好處和權力聯絡在一起，沿著化惡、限惡、懲惡的

韓非跟從荀子回到書齋，孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚，他結結巴巴地說，教員在學宮講的有理有據，可那些孟軻的弟子，他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所，如何能如許？

孔子還說過一句話：“君子有二戒：少之時，血氣不決，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”①好色、好鬥、好得，這些都是人道惡的表示。在這裡，孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的，但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳，以是才警示人要“三戒”。

荀子奉告韓非，他回到齊國，對初次在稷放學宮講學講甚麼，曾做過很多假想，最後挑選講人之性惡，這是他成心拋出的一塊石頭，目標就是要掀起一點風波0

荀子答覆說：“儒學疇昔墮入空談，以是纔不被人看重，幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改，纔會有前程。這個竄改，要起首從丟棄孟軻的性善論開端，而後再接收百家之長。”

荀子以為，孟子的性善論對儒學的風險太大了。它聽起來很美，卻背叛了孔子，把儒學引入歧途。儒學之以是走到幾近被社會丟棄、無人理睬的式微絕境，最首要的啟事就是孟子的性善論。但是，孟子在儒家中的影響最大，聲望最高，因此成為改革儒學的最大停滯。要想讓儒學重新暢旺起來，就必須摒棄孟子的性善論，讓儒學從孟子引領的弊端門路上調轉頭來。以是，荀子顛末深切的思慮，在稷放學宮鋒利地毫不客氣地向孟子公開宣戰。