天道:荀子傳_六、人之性惡(三) 首頁

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荀子的文章《性惡》記錄了這場大辯論的內容,是他對這場辯論的總結,由此開端,荀子跳出孔孟胡想的離開實際的儒學傳統,走向切近實際、指導實際、獨樹一幟的荀學門路。

孔子初創儒學,在人道題目上,他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也,習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的,因後天的環境習染分歧,人與人之間纔有了很大不同。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為,人與禽獸的不同,就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”,就會有不善的思惟和行動,就應當檢驗本身,閉門思過,儘力把這些喪失的“心”再找返來,以規複人的賦性。

韓非似有所悟。

荀子答覆說:“儒學疇昔墮入空談,以是纔不被人看重,幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改,纔會有前程。這個竄改,要起首從丟棄孟軻的性善論開端,而後再接收百家之長。”

由荀子挑起的這場關於人道善惡的大辯論,是中國文明史上的嚴峻事件。不但在當時驚世駭俗,掀起龐大波瀾,直到明天,這個辯論也並冇有停止。

孔子還說過一句話:“君子有二戒:少之時,血氣不決,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”①好色、好鬥、好得,這些都是人道惡的表示。在這裡,孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的,但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳,以是才警示人要“三戒”。

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