荀子的文章《性惡》記錄了這場大辯論的內容，是他對這場辯論的總結，由此開端，荀子跳出孔孟胡想的離開實際的儒學傳統，走向切近實際、指導實際、獨樹一幟的荀學門路。

孔子初創儒學，在人道題目上，他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也，習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的，因後天的環境習染分歧，人與人之間纔有了很大不同。

孟子不講人要力戒“好色、好鬥、好得”的賦性。他講“人皆有不忍人之心”。@講人的“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。③孟子把“憐憫之心”“羞惡之心”“推讓之心”“是非之心”叫作“四端”或“四德”。④孟子以為，人與禽獸的不同，就在於人有這些“心”。人應當很好地保持這些天賦的“心”。人如果喪失了這些“心”，就會有不善的思惟和行動，就應當檢驗本身，閉門思過，儘力把這些喪失的“心”再找返來，以規複人的賦性。

韓非似有所悟。

荀子答覆說：“儒學疇昔墮入空談，以是纔不被人看重，幾近要被社會丟棄。儒學必須有一個切近實際的完整竄改，纔會有前程。這個竄改，要起首從丟棄孟軻的性善論開端，而後再接收百家之長。”

由荀子挑起的這場關於人道善惡的大辯論，是中國文明史上的嚴峻事件。不但在當時驚世駭俗，掀起龐大波瀾，直到明天，這個辯論也並冇有停止。

孔子還說過一句話：“君子有二戒：少之時，血氣不決，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”①好色、好鬥、好得，這些都是人道惡的表示。在這裡，孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的，但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳，以是才警示人要“三戒”。