孟子在稷放學宮有很高的聲望。他曾經兩次到過齊國稷放學宮。齊威王贈給他上等的金子一百鎰，他冇有接管。齊宣王給他“加齊之卿相”頭銜，享用優於其他稷放學士的報酬。①出行時“後車數十乘，從者數百人”比其他稷放學士威風很多。還在臨淄城中為他修建一所大宅院，用六萬石粟米的俸祿扶養他的弟子，但是因為政見分歧，孟子還是走了。孟子的弟子因為有如許的教員而高傲，也是以遭到齊王的優寵遇遇。

韓非不解荀子的話甚麼意義。

韓非似有所悟。

荀子為韓非解釋，說他還年青，有些事理還不曉得。人倫並處，尋求不異，慾望不異，而聰明分歧，這是賦性。多年來，儒學弟子風俗了孟軻講的人道善，情願接管這類棍騙，也喜好用它去哄人。目前，齊國就有很多人很多事被這類棍騙袒護著。我要把它揭開，讓大師看到齊國的近況是在子虛仁慈的背後埋冇著罪過。如許，既能夠讓人從被棍騙中覺悟，也能夠在齊國倡導禮義與法規，從底子上做一個竄改。

孔子初創儒學，在人道題目上，他冇有明白地講人道究竟是善的還是惡的。孔子說過性附近也，習相遠也。這隻是說人的賦性是類似的、靠近的，因後天的環境習染分歧，人與人之間纔有了很大不同。

而荀子則以人道惡為根本，談人生，談治國，談抱負。揭露人因慾望而無私，導致社會混亂。教誨人要“化性起偽”，用報酬的體例竄改惡的賦性，用禮義束縛惡的賦性，用法度懲辦惡的賦性，弓I導人道走向仁慈和高貴。荀子把好處和權力聯絡在一起，沿著化惡、限惡、懲惡的

韓非跟從荀子回到書齋，孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚，他結結巴巴地說，教員在學宮講的有理有據，可那些孟軻的弟子，他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所，如何能如許？

孔子還說過一句話：“君子有二戒：少之時，血氣不決，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”①好色、好鬥、好得，這些都是人道惡的表示。在這裡，孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的，但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳，以是才警示人要“三戒”。