荀子持續說道：“我的報告，在學宮中引發思疑、反對、進犯，這很普通。理不辯不清，事不爭不明。我要用這場辯論，促人思慮，既竄改儒學的空談，又讓齊國的官員與百姓熟諳醜惡，走向大治。”

韓非不解荀子的話甚麼意義。

韓非跟從荀子回到書齋，孟子的弟子在講堂的態度讓他非常憤恚，他結結巴巴地說，教員在學宮講的有理有據，可那些孟軻的弟子，他們太不像話。稷放學宮是個研討學問的處所，如何能如許？

荀子奉告韓非，他回到齊國，對初次在稷放學宮講學講甚麼，曾做過很多假想，最後挑選講人之性惡，這是他成心拋出的一塊石頭，目標就是要掀起一點風波0

荀子到齊國稷放學宮比孟子要晚數十年，固然荀子已經三次做了學宮的祭酒，也像孟子一樣有了很多門生，但是稷放學宮有孟子的很多弟子在，有孟子的聲望在，荀子鋒利地攻訐孟子如許有影響的先師，遭到狠惡的反對是預感當中的事。

孔子還說過一句話：“君子有二戒：少之時，血氣不決，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”①好色、好鬥、好得，這些都是人道惡的表示。在這裡，孔子固然冇有直接講人的賦性是惡的，但起碼他對人的賦性中的惡有深切的熟諳，以是才警示人要“三戒”。

孟子講的人道善，與孔子的警示相去甚遠。他固然以孔子的擔當者自居，但是在人道的題目上，他背棄了孔子的警示。

孟子以人道善為基點，談人生，談治國，談抱負。教誨人要經心、知性、知天，保守人生來就有的仁慈。在小我行動上有善心；在在朝行動上行“仁政”，“以不忍人之心，行不忍人之政”⑤治天下；在思慮社會題目的時候“曰仁義罷了矣，何必曰利”。@孟子沿著守善、積德、揚善的途徑，描畫出一幅斑斕的丹青，將儒學引入了一條離開社會實際的空談願景，尋求內心自省、外在虛榮的保守主義門路。

荀子奉告他，研討學問，不會是安靜如水，有風有浪方可淘得出泥沙。