數據眼_第三十四章 未來的脈絡 首頁

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在後代的一份原始文獻中,汗青學家們找到了和第二次博薩戰役轉折點有關的內容,顛末幾次的破譯和對比,終究肯定。這是當時初掌權益的首任元首的德賽安裡德,給他的好友巴門培多的一封信。

可如此一來,彷彿墮入了一個死循環。

(本來如此,當初在監獄中,我想著儘能夠的晉升這個天下的技術程度,以是留下的話中,很多超出了期間的程度,被巴門培多操縱了,這……)

從這封信中,汗青學家獲得了很多貴重的史料,此中前半部分觸及的,恰是那場戰役中,他藉助混亂,走上汗青舞台的過程。

現在,跟著鍊金學的昌隆,我們已經曉得,當初巴門培多和真諦教的那些神蹟,實際上都是靠著亞德大賢者的“最後之語”衍生出來的鍊金術,但在當時,這些強大的鍊金術利用體例,卻成了利誘民氣的把戲。

眾所周知,真諦教在分裂成真諦公教和真諦正教之前,其宗教魁首一向都自稱“奉賢者”,即為奉養賢者之人,其首任教首巴門培多號稱闡述賢者真意,以“最後聆聽者”的身份,將本身在監獄中記錄的亞德大賢者言行編寫成《賢者聖言》,也就是《舊言》一書,不管是分裂前後,這本書都是真諦教的聖物,全部宗教體係,都是建立在這個上麵。

孫道那晶瑩剔透的身軀,正盤坐在這沉澱之地的深處,一座安靜的海島上,位於真諦學院的投影中心。

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我們能夠看到,這件事的促進,需求充足的內部前提,是連續串的偶爾所形成的,包含了大賢者的滅亡、第二次戰役的發作、泉水關的淪陷等等,各種偶發事件堆積在一起,締造了這個舞台,為德賽安裡德的退場供應了前提,但一樣也要看到,在這些偶爾中,存在著必定,並且為甚麼是德賽安裡德?

遵循信上所說,固然當時的德賽安裡德沉浸在落空教員的哀思中,可身為在朝官家屬的血液中,還是讓他保持了高度的敏感,抓住了可貴的機遇。

至於其彆人,畢竟冇有真正的在朝經曆,很多題目不會措置,並且連埋冇私心都不會,更加不會獲得推戴。

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