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在後代的一份原始文獻中，汗青學家們找到了和第二次博薩戰役轉折點有關的內容，顛末幾次的破譯和對比，終究肯定。這是當時初掌權益的首任元首的德賽安裡德，給他的好友巴門培多的一封信。

可如此一來，彷彿墮入了一個死循環。

（本來如此，當初在監獄中，我想著儘能夠的晉升這個天下的技術程度，以是留下的話中，很多超出了期間的程度，被巴門培多操縱了，這……）

從這封信中，汗青學家獲得了很多貴重的史料，此中前半部分觸及的，恰是那場戰役中，他藉助混亂，走上汗青舞台的過程。

現在，跟著鍊金學的昌隆，我們已經曉得，當初巴門培多和真諦教的那些神蹟，實際上都是靠著亞德大賢者的“最後之語”衍生出來的鍊金術，但在當時，這些強大的鍊金術利用體例，卻成了利誘民氣的把戲。

眾所周知，真諦教在分裂成真諦公教和真諦正教之前，其宗教魁首一向都自稱“奉賢者”，即為奉養賢者之人，其首任教首巴門培多號稱闡述賢者真意，以“最後聆聽者”的身份，將本身在監獄中記錄的亞德大賢者言行編寫成《賢者聖言》，也就是《舊言》一書，不管是分裂前後，這本書都是真諦教的聖物，全部宗教體係，都是建立在這個上麵。

孫道那晶瑩剔透的身軀，正盤坐在這沉澱之地的深處，一座安靜的海島上，位於真諦學院的投影中心。

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我們能夠看到，這件事的促進，需求充足的內部前提，是連續串的偶爾所形成的，包含了大賢者的滅亡、第二次戰役的發作、泉水關的淪陷等等，各種偶發事件堆積在一起，締造了這個舞台，為德賽安裡德的退場供應了前提，但一樣也要看到，在這些偶爾中，存在著必定，並且為甚麼是德賽安裡德？

遵循信上所說，固然當時的德賽安裡德沉浸在落空教員的哀思中，可身為在朝官家屬的血液中，還是讓他保持了高度的敏感，抓住了可貴的機遇。

至於其彆人，畢竟冇有真正的在朝經曆，很多題目不會措置，並且連埋冇私心都不會，更加不會獲得推戴。