如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺　從真起應。返入存亡。從果入因之始。故雲如來逆流。果法聖智即法流也。從因入果。從存亡入涅槃。故名順行而至。至極也。起應之始。行因之極。順逆寒暄隻一頃刻。故雲覺際入交。此即擺脫道前無間道也。隻於此處立為等覺。華嚴不說。含在第十地中。故彼地中便明受職。是等覺也。唯識但破十一種障。亦此意也。今此彆出。意在圓融當中備顯行布耳　二結顯

唯垂大慈。發開童蒙。令諸統統持戒眾生聞決定義歡樂頂戴謹潔無犯　幼小曰童。情昧曰蒙。阿難自鄙無有大智。願垂開辟也。諸持戒者。若聞因果虛妄如同空華。則持戒何益。苟示決定義門。必令謹潔無犯　二如來答二。一讚請許宣

阿難。如是皆以三促進故。善能成績五十五位真菩提路　促進即漸次也。故前文雲。今後漸次安立聖位。五十五位者。信住行向地為五十。乾慧暖頂忍世第一為五。菩提是果。即等妙二覺也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也　三結邪正作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀

爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何名是經。我及眾生雲何奉持　文殊智德。此會率先。阿難遭難登伽。佛令持咒往救。大眾茫然失守。亦為旁問見元。諸聖各說圓通。如來敕其慎選。洎今解行圓畢因果克周。故問經名以流後代。一會能事。歸此人也　二如來答

阿難。統統人間存亡相續。生從順習。死從變流。臨命終時未舍暖觸。平生善惡俱時頓現。死逆生順。二習訂交　順逆有二。一約情。統統眾生好生惡死。生即順情。死即逆情。故雲生從順習死從變流。變猶逆也。又受胎時。三處皆順。故得生也。死則無此。二約業。業能感果。生即順感。由因致果也。故雲順習。死即反此。無發展義。故雲變流。存亡寒暄風火未散。平生行業善惡人緣此時俱現。強者先牽。即隨生處　二彆明情想起伏五。一明純想

行人若能依此修證。不竭而斷。無到而到。此則名為真修行者。故雲正觀。若言都無職位。但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁王經中亦此料揀。說職位竟即雲。若言越此而成佛者。是魔所說。大文第五。出聖教名殊者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門。當流後代。須建經名。若無其名。何故召體而流佈耶。故此文來　文二。一文殊問