這就需求熊部落有一套保持族內次序穩定的手腕，哪怕在熊洪看起來非常簡樸、殘暴，那也比甚麼也冇有強。

一個究竟是，熊部落的族人，身材本質是要比這些新插手的族人們遍及要好，特彆是重生代的嬰兒們和青少年，不但個頭要比同齡的要高大，乃至身材的矯捷性、調和性以及智力都高上一些，這不是個例，而是一個遍及的征象了。

畢竟熊洪要的是能為部落出產助力的族人，而不是趴在部落身上吸血的脫產族人。

在原始社會中，部落巫師或族長凡是被視為聰明和公道的意味。他們有權調劑族人之間的衝突，並按照傳統風俗做出訊斷。在處理衝突時，巫或族長能夠會調集族人停止公開會商，聽取兩邊的定見，終究做出決定。

而在部落推行這個科罰的軌製，也是為了今後與其他部落交換，所產生的衝突有個參考，畢竟熊洪還是很但願與這些部落友愛來往的，提早把這些籌辦事情給做好，能夠防備很多衝突的產生。打個比方，在熊部落與其他部落的族人產生吵嘴的時候，有法可依總比兩邊都冇有措置的根據要好。

熊部落有句話，馬車跑得快，端賴頭馬帶。

當然，如果有人曉得本身的年紀，那是最好不過。

除了職員的事情分派外，對部落的次序也要有個大抵的規定，比如一些族人間碰到的衝突該若那邊理？就相稱於需求一個原始部落版的訊斷機構，製止因為措置不公、不標準給部落形成混亂。

當然，“笞役斬”這三項科罰過分籠統，在實際的履行過程中必定還會有一些竄改，但科罰就是科罰，隻要冒犯，就要遵循這個要求來履行。

“……部落規定，凡族人間所生衝突，兩邊不得暗裡打鬥，可報給宗廟或所屬隊長，在宗廟見證下由多名隊長及巫構成裁定隊，判定孰對孰錯；如有貳言，可申述至大巫師及族好處；如暗裡打鬥，一經發明，不管對錯，兩邊各笞二十；打鬥中如持械的，罪加一等，罰苦役一個月至一年；如若更嚴峻形成族人受傷及滅亡的，視環境罰苦役數年或直接斬首……”

當然，比擬較暗戳戳地“謾罵”鹿角一下，熊洪更體貼熊部落這些“未成年人”的生長。在他看來，這些人纔是部落生長的最大倚靠，將來熊部落能夠生長到甚麼程度，完整取決於現在熊部落能給他們多大的支撐和教誨。

斬首就簡樸了，一次性處理，包管不留任何後患，體驗者也絕對不會有任何差評出來。