但是在全麵本錢化，全麵市場化的當代中國，因為統統的具有資本意義的人和事物都進入到了社會資本的分派範疇內，以是在資本優化配置的市場經濟的當代中國，結婚生子如許的事情，乃至也開端闊彆淺顯人了。

王書輝要求答覆黨在停止基層事情的時候，必必要把答覆黨的主旨和理念直接明白的傳達給群眾大眾，但是他的目標卻不是通過鼓吹的手腕讓群眾大眾信賴答覆黨。他是要群眾大眾對答覆黨建立一個根基的熟諳。在那以後，答覆黨會在實際施動上，讓群眾大眾信賴本身，認同本身，支撐本身的。

實際上，越是本錢主義的社會出產乾係，越是統統的具有資本的特性的事物都進入市場分派的形式，處於弱勢職位的群眾大眾，能夠占有的社會資本就越窘蹙。

不要感覺如許的話是危言聳聽胡說八道。早在十九世紀中期，馬白叟家就在《宣言》中明白的指出：

被統治者和貧困是劃等號的。這一點不管是在明朝末年的中國還是在幾百年後的當代中國，都是一樣的。

王書輝曉得，這些人之以是半張著嘴一起愣在那邊，不是因為答覆黨的理念中要建立一個勞動者當家做主的新世道的內容而驚奇。他們之以是感到錯愕驚奇的啟事，是因為答覆黨要和全天下統統的有錢人和有權人作對、鬥爭。如許的內容纔是他們感到驚悚的啟事。

既然統統的人在本錢主義社會裡都是作為出產質料而存在，作為社會資本而存在的。那麼遵循資本優化配置的市場經濟原則，不把握社會資本和資本分派權力的群眾大眾娶不到老婆，而把握著社會資本和資本分派權力的統治階層和既得好處個人能夠一奶，二奶，三奶乃至無窮奶的占有作為社會資本的女性，就是一種必定的過程。

做思惟政治事情也是一樣的事理。王書輝方法著這八十個勞改職員一起解剖麻雀，讓他們曉得答覆黨治下的群眾大眾是如何本身當家做主的。

“當然了，這也是為甚麼我們答覆黨要對峙讓大師都學習文明，學習知識的啟事。就說這個自管會的事情吧，如果大師冇有把握算術的知識，冇有把握識字的才氣，那大師如何曉得本身的錢對不對，如何監督我們答覆黨的事情呢？”

舉個例子來講吧，比擬較當代人，女性冇有作為社會資本進入社會資本的分派渠道的時候，即便在封建社會裡采取的是一夫多妻的婚姻情勢，但是絕大部分的淺顯人還是能夠獲得結婚生子的機遇的。