我們就以魯智深作為例子來看的話，魯智深在削髮之前是個專業的軍官。軍官這類職業，接管的就是專門的如何才氣高速有效的殺人的技能的練習。正式因為在軍隊中的耐久實際，才使得魯智深產生了用武力處理題目，通過*毀滅處理題目如許的認識。

但是，在明朝末年這個環境裡，除了答覆會節製的長江以北的湖廣地區裡那些見過和正在實際著答覆會的產業化理唸的人，才氣夠精確的熟諳到產業化的需求性和必須性。

魯智深在殺人的時候快速沉著，魯智深在殺人後措置恰當，從這兩個角度解纜，魯智深殺人這件事情，充分的說瞭然殺人懷疑犯魯智深的行動是沉思熟慮的。

這話隻如果受過初級中學教誨的中國人就都曉得，但是真的落實到實際餬口中，能夠用如許的思惟來指導實際的人，真的不能說是很多的。

答覆會內部和答覆會治下的群眾，全數接管的都是固然簡樸和粗淺倒是科學和體係的唯物主義實際的教誨的。

土著產業黨目前的魁首人物之一的範偉明也是具有唯物主義思惟的人。

（在少數好處個人把持國度權益統治國度的社會環境中，魯智深的設法對於底層群眾來講不見得是弊端的代價觀。）

據傳說，佛家內裡有如許一種說法叫做，“手握鋼刀，殺意自生。”

魯智深的殺人如麻是在他對天下的大量實際中獲得的認識，如許一小我如何能夠在殺掉了大量的人以後，就一下子幡然悔過，產生了要用吃齋唸佛忍辱負重的代價觀來熟諳天下的設法呢？

比較典範的例子就是，很多人就對於佛家的那句“放下屠刀登時成佛”感覺很有事理。更進一步的例子就是，《水滸傳》內裡的魯智深就被很多人評價為是“放下屠刀登時成佛”的典範。

對於《水滸傳》裡的魯智深來講，他就是一個果斷的以為暴力是能夠有效處理題目的人。他是在大量的實際和對社會有著充分的熟諳的環境下，才把這類觀點作為本身的代價觀的。

正如“再巨大的蛆蟲也是蛆蟲，再纖細的兵士也是兵士”這個事理一樣，即便唯物主義對於天下上的很多題目和征象還不能給出一個科學公道的解釋，但是唯物主義倒是在努力於對一實在際的事物停止科學公道解釋的過程。

一個像魯智深如許果斷的把暴力手腕作為處理題目的體例的人，他即便放下了手裡的禪杖，也不能說他的思惟認識在冇有任何根本和實際的環境下，就能一下子停止一個完整的竄改。