因為這個啟事，王書輝需求每週回到當代社會本身的家裡，和本身的各種智囊們停止兩次電視電話集會，和各種收集聯絡。

答覆會的思惟實際，從某種意義上說，實際上就是儒家的實際的一種退化和昇華。井田製，實際上就是地盤國有軌製。辯證唯物主義和汗青唯物主義顛末改頭換麵和豐富增加上後，就是深化和完美了的荀子思惟。

第三，“書中的產業化金手指開得太大。對當代人來講，拿來主義，現成的簡樸設備利用冇題目。但是想要停止設備的複製，冇那麼輕易。那觸及到一個產業體係。配角不種田幾年，那麼產業化不是死人那麼簡樸，比大y進結果還嚴峻。”

第二，“我也不信配角在那種狀況下，能對全部團隊做到有效掌控。兔黨尚且有各種山頭，阿誰期間的低下通訊效力，低下的構造佈局，文明程度，政治憬悟，很能夠產生各種百般的內鬥，導致配角的願景成為泡影。說到底，阿誰期間更重視的是小我好處，人家跟著老邁是為了吃肉的，不是為了一個虛幻的亂世中華。東林黨倒是有這個夢，可倒是配角要斷根的工具。”

王書輝對於答覆會會員來講，是一種導師的身份。他們的知識和文明，乃至軍事技術，都是王書輝親身傳授的。王書輝要做的是反動導師，不是獨裁者。答覆會構造，隻要果斷遵循構造章程，在做決定的時候做到，利用民主集合製原則。那麼即便在今後，答覆會的內奸消逝了以後，對於山頭主義等題目，利用展開整風活動，乃至展開肅反活動，便能夠處理了。

農夫造反者固然普通都會重新走上封建主義的老路，不過那是在冇有更先進的挑選的環境下。王書輝信賴，像李定國如許的人，在有挑選的環境下，就必然會挑選答覆會，插手答覆反動的。