彆的，印度哲學的其他首要實際，如業行、循環、擺脫、法等，在《梨俱吠陀》中固然尚未詳細構成，但都能夠從中找到它們各自的淵源。

《梨俱吠陀》以為宇宙源於5種物質原素，即地、水、火、風、空。有的吠陀哲學家持“原水說”，即以為宇宙發源於水；有的吠陀哲學家以為水、火等多種原素組合而生萬有，水與天然精力交配構成宇宙“胎藏”，胎在水中顛末耐久熱力的培養,時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出。這是一種樸實唯物主義思惟，含有稠密的浪漫主義意味。在第129曲第6頌中，明白地說：“天下先有，諸天後起”。意指天下是物質，諸天是精力；先有物質，後有精力。這些樸實唯物論思惟是吠陀今後的唯物論哲學的濫觴。

……

美索不達米亞,又稱兩河道域。廣義指底格裡斯河與幼發拉底河的中下流地區，東抵紮格羅斯山，西到敘利亞戈壁，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南顛末草原戰役原到南部池沼性的兩河三角洲。狹義的僅指兩河之間的地區。

第82曲中的“另有一物，在爾身中”，表示在精神以內有一個“我”存在。這個“我”由“彼”締造，“彼”與“我”有不成豆割的乾係，亦即厥後“梵”與“我”的乾係。在《梨俱吠陀》中，“梵”與“我”的觀點尚未構成，但這兩個觀點的雛型，在多少神曲，特彆是在神曲《原人歌》中，則有較著的反應。

種識實際:

彼之雙足，出首陀羅。

唯此原人，是諸統統，

……

千頭千眼，又具千足；

這首頌表白，原人不但現身為客觀人間，並且現身為人類生身的鼻祖。吠陀哲學家以為，人類總的分為4個種姓（4個階段）：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅；前3種姓生自原人之口、臂、腿，比較崇高；後一種姓出自原人之雙足，以是比較卑賤。這首頌是印度汗青上第一次關於種姓分彆的筆墨記錄。它反應印度由原始公社社會向仆從製社會的過渡靠近完成。在哲學上它還表示，原報酬大我，由原人產生的報酬小我；大我小我在情勢上有不同，但二者賦性同源同一，大我小我，相即相離，是一是二。生主與原人連絡的實際是吠陀以後的“梵我一如”哲學思惟的抽芽。原人說是一種客觀唯心主義的實際形式。