東閃米特人也接收了這一特性，通過辯白各諸侯王的名字中的神的名字，能夠看出其是否來自閃米特人。比如名字中帶有伊西庫爾、阿塔德、阿淑爾、沙馬什等神的名字，便能夠看出其屬於東閃米特人，也能辯白出其的故鄉，比如阿塔德的名字表示來自於阿卡德城；帶伊西庫爾的來自於阿克沙克；帶阿淑爾神名的來自於阿淑爾城或尼尼微城（兩城的庇護神不異）。

東閃米特人接管了蘇美爾人的農業定居餬口和文明成績乃至包含宗教信奉。

都會生長起來以後，就要製作神廟，當時蘇美爾人很難想像冇有神廟的都會，其安然性如何，神是都會的庇護者。因為本地公眾大部分是東閃米特人，以是就利用了東閃米特人的神，蘇美爾人並不架空神是否為外族來的，對他們來講，本來就是多神教，多了一個神，冇甚麼大不了的，隻要他能庇護這座都會，至於神究竟庇護了都會冇有，已經不在他們的考慮以內，如許做也是圖個心安。

以後茲斯持續進兵各城邦，終究同一了蘇美爾地區。

那麼既然是一神教傳統，可神彷彿也不比蘇美爾人的神少啊？

BC2608年，茲斯擔當哈塔尼什的沙瑪什王位。

當然偶然候這類對中原當代文明抱有的奧秘感也形成複古思潮的眾多，乃至東晉期間風行一種駢文的體裁，全篇堆砌的都是各種生辟字。

當然閃米特人的這類特性也是閃米特文明對前代文明的態度就是本身不懂的就要毀滅，乃至每一個征服者到了本地的時候看到的就是各種廢墟，當然與之反比的就是西亞社會的動亂不安。與之反比的是利用先人說話的中原社會的穩定。乃至人們但願儲存這些漢字，因為這些美好的筆墨代表了陳腐文明的奧秘，乃至代表了中原文明本身，如果明天的人們丟棄漢字，中原文明也隻是西方文明的一個低劣的覆成品。

蘇美爾人風俗名字中加上神的名字，最後的期間神名還是地區的代名詞，比如帶紮帕帕神名的就來自於基什；帶伊安娜的就來自於烏魯克；帶辛（蘇恩）的就來自於烏爾；帶恩的就來自於埃利都。

嗬嗬!又跑偏了！回到正題：

實在這就是東閃米特部族浩繁的原因，每個部落都有本身信奉的神，但也不架空其他部落的人來往，以是成為信奉一神教的多神教，這是分裂地區常見的征象，也隻要羅馬期間實現大一統後，才真正實現了完整的一神教，想要信本身的主神的都被殺怕了，一神教也就實現了，當然結果就是種族大搏鬥眾多，流毒無窮，乃至到當代還產生近似的種族滅儘事件，比如盧旺達大搏鬥。