不過，埃及學家塞裡姆・哈桑為此稱呼提出了一種可供挑選的詞源學釋義。20世紀三四十年代，哈桑在基沙高原做了遍及的發掘事情，他找到了一些證據，證明公元前1000至500年之間曾有些外域殖民者“坎納奈特人”聚居在埃及低地基沙高原這一帶。他們來自哈蘭聖城（此城現位於土耳其南部，毗鄰敘利亞），能夠是些朝聖者。

古埃及人把蟾蜍當作聖物，耐久以來人們都對這搞不明白，直到20世紀50年代，瑞士藥物學家梅耶傳授發明蟾蜍的毒腺能分泌12種毒液，人們才明白，難怪古埃及人那麼看重蟾蜍。

半個多世紀以來，無數的專家學者以這些“不測”事件停止了當真的摸索研討。當代科學研討清清楚楚地表白，咒語本身是不會產生任何物理化學感化的，隻會對信賴它的人產生某種心機上的表示，究竟上它屬於打單性的“標語”。是以，一些專家學者從病理學、心機學、物理學等角度提出了一些新的解釋。

發掘和考查金字塔陵墓的科學家，一個個奧秘地死去，他們的病態都是發高燒，中風，血液循環崩潰，俄然獲得了敏捷致命的不治之症，這是“法老咒語”顯靈嗎？也或者隻是一種偶合。

多少個世紀疇昔了，幾千年疇昔了。風土情麵在竄改，說話，文明、宗教在竄改，乃至星座也變了，但獅身人麵像始終冷靜地深思著，耐煩地保護著。

最早做這項嘗試的還是的比。他用薄木板裁成底邊為1米的三角形，4塊三角的薄板構成一個金字塔模型，然後把植物的內臟、加工過的肉和生雞蛋等放入模型內部，幾天後拿出來一看，並未敗北，仍然保鮮。鮑比以此證明金字塔確有一種特彆的力量存在。

伊斯蘭教統治期間，風沙曾將雕像埋至頸部，當時人們給雕像起了一個新稱呼（或許早就用過了）。12世紀一名叫阿卜杜勒一拉提夫的人寫道：“靠近一座金字塔不遠，從地底下冒出一個巨型頭顱，這就是阿卜勒一胡勒。”接著，14世紀的埃爾馬克裡齊又報告了一個名叫賽姆一愛德一達赫爾的人，說這位達赫爾“意在彌補人們因為無知而形成宗教上的失誤，來到金字塔卻將阿卜勒一胡勒毀了容”。從那今後，阿卜勒一胡勒就變成了現在這副麵孔。阿卜勒一胡勒毀容以後，風沙藏匿了基沙城四周的耕地，人們以為這是毀容一事引發的。