想跟蹤他並不難，他晃閒逛悠走的並不快，一起走到了老汽車站。蕪城有兩個汽車站，新汽車站首要髮長途客車，老汽車站首要發城鄉長途班車。風君子買了一張票，上車，是一輛去往昭亭山方向的車。我也湊到視窗去買票，售票員卻奉告我那趟車的票賣完了，剛纔那人一下子買了五張票。半小時後另有下一班。我再轉頭一看，前一輛車已經開走了。

佛門弟子中善於“參議”的莫過於密宗與禪宗，密宗“辯經”是一種牢固的典禮，而禪宗和尚“打機鋒”在凡人眼中顯得奧秘乃至奇特。但是這兩宗和尚見了麵，常常說不到一起去。密宗修習佛法最重視次第品級，比如一個淺顯和尚（活佛除外）要從第一品級的“拉讓巴格西”開端考覈，順主要顛末“錯讓巴格西”、“多讓巴格西”、“林色格西”、“讓阿巴”、“貴格”、“翁則”、“堪布”、“堪蘇”、“孜法王”、“法台”等多層法座。而禪宗更多接收了中國本土文明“道”的思惟，特彆從六祖慧能開端，“頓悟“之風日盛，成為了中土佛教顯宗的支流。

（題記：提一個小題目，《佛經》應當如何念？不能像唐詩宋詞那麼念。有一句俗話叫“小和尚唸佛有口偶然”，小和尚這麼做就對了。經文出口心中是不留的，這是甚麼意義呢？也就是說頌經的時候身心平靜的像一麵明鏡，口中頌出的經文就像鏡子麵前飛過的一隻隻飛鳥，飛鳥來時鏡中便有投影，飛過以後鏡中便無陳跡。《金剛經》中也說疇昔、現在、將來三心不成得。你如果一邊看一邊想那是在研討義理，當然隻要義理透明以後你才能夠做到那種的境地。經籍如此，那麼天書呢？）

我在昭亭山腳下下車，肯定四周無人，也上了山。我冇有走旅客常走的那條通衢，而是回身鑽進了波折叢中一條埋冇的小道。彆忘了我是在昭亭山區長大的，常常挖冬筍、采山查，山上的路冇有我不熟諳的。在山裡繞來繞去，此時天氣已經靠近於傍晚了，光芒暗了下來，在這類環境下走山間野路，哪怕是很熟諳的路，略不留意就會迷路，乃至會出錯摔到山澗裡，想跟蹤一小我幾近是不成能的。

如何用端方？端方這兩個字聽上去，就是讓人去遵循的，那端方又如何去應用呢？實在風君子明天做的事情就是一個例子。修行人不能當眾施法驚世駭俗、不能以神通對於淺顯人，不能以道法活著俗中取利私用，這是天下共守的三大戒律。而風君子明天幫周頌“揀襤褸”，明顯是應用了神通，卻一條戒律都冇犯。看上去比較混鬨奸刁，實在做事還是很有技能的。