浮丘伯與實際家韓非和政治家李斯分歧。韓非偏好學法，李斯專攻帝王術，浮丘伯則重視學《詩》，脾氣浪漫。在蘭陵時，浮丘伯與李斯同事荀子，二人誌趣大不不異。李斯急於功利，一心想飛黃騰達，建功立業；浮丘伯則安貧樂道，一心處置學術研討和儒經傳授。在魯南一帶收徒傳經，一向過著寒士餬口。漢朝一部記錄漢朝政丨府對財包辦法的檢驗與檢驗的很特彆的書《鹽鐵論*毀學》批評說：“昔李斯與包丘子俱事荀卿。既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權以製海內，功侔伊、望，名巨泰山；……而包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其誌，安之於廣廈芻豢。”《陸賈新語*資質》：“鮑丘之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於篙廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。”

西漢劉向《說苑*至公》中記錄了一件浮丘伯與秦始皇廷辯之事。秦始皇同一天下，乃召群臣而議，他說：“古時候五帝以禪讓禮賢傳位，而夏商週三王以世繼體例傳位，哪個更好，我將采納哪一個。”博士七十人一時冇人答得上來。這時浮丘伯出來，說：“以天下為公，則用禪讓體例；以天下為自家，則用世繼的體例。故五帝以天下為公，三王以天下為家。”秦始皇聽了感受浮丘伯的話暗合聖意，用心仰天而歎：“吾德出於五帝，吾將以天下為公，誰可出來擔當我的位置？”但願各位儒生能順他的意，持續恭維他。不料，浮丘伯大聲地說：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”就是說，以你秦始皇的德行，是不成能做到禪讓的。秦始皇聽了大怒：“浮丘伯，你到前麵來，你為何要說我行桀紂之道？快快自圓其說，說不上來你就立即死。”浮丘伯慨但是對：“臣請說之。”他說：“陛下築台乾雲，宮殿五裡，建千石之鐘，萬石之虛，婦女連百，倡優累千，興作驪山宮室一向到雍地，接踵不斷，統統統統都是為本身吃苦，殫竭全百姓力，偏駁無私，而不會推己及人，想到天下的百姓。陛下所謂天下隻是一人之天下，哪有甚麼可與五帝比德行，實施以天下為公？”一番話，從秦始皇的餬口享用直說到宅兆修建，邏輯周到，激昂慷慨，說得秦始皇臉麵全黑，半天說不出一句話。向來冇人敢如此頂撞秦始皇，廷上一片死寂，更冇人敢放一個屁。過了好久，秦始皇纔回過神來，喃喃地說：“浮丘伯的話，令我當眾出醜了。”因而傳位的事，就不再提起，也冇有立太子，使秦始皇成為我國封建社會獨一一名既冇立皇後又冇立太子的天子。一向到秦始皇最後一次出巡，在沙丘臨死前，才奧妙寫了遺詔，傳位公子扶蘇。想不到遺詔被李斯、趙高同謀竄改，傳位胡亥，扶蘇被賜死，成為千古奇憾。可見浮丘伯的話對秦始皇影響之大。但也從側麵申明秦始皇並不是一個濫殺的殘暴君主。