為了不讓他們持續發問，管寧當即接著我的話說：“寧此行，特為編撰一部賢人所倡導的德化之書而來，我想四方征集名流定見，我家主公曾言，沮公是當世智者，以是我來府上問一下，沮公對儒人之德有何觀點？”

中國的文明包含兩部分，即中國人的精英文明和布衣文明；中國品德也分為兩部分，即應然品德和實然品德。儒家思惟是中國文明中的精英文明和應然品德，隻是“中國文明”的邊沿部分，它實在不是實際存在的文明實際。

我？我對這類尋章摘句的事情不感興趣，但我又不能明說，隻好打著草率眼：“諸公所言皆有事理，不如我們再出一書，將各位所言都注錄到上麵，讓世人曉得此段筆墨的各種解釋，如何？”

既然爭辯告一段落，沮授開端低頭打量起冊本來：“管公此書彷彿不是手錄所得，全書毫無墨跡，不知用何法將字錄在紙上。”

不過，管寧是我的部屬，我不能讓他受窘，何況這個話題一開，又不知爭辯到甚麼時候，或許爭辯個兩千年不成題目，我卻等不了這麼冗長的時候。

第九節以德治國

拋開了心機承擔，我安然的扶幾而坐。悄悄的聽他們相互說話。

田豐當即拱手，滿臉幸運的說：“豈敢豈敢。”

沮授當即言詞狠惡的說：“如此一來，世人如何曉得甚麼是精確解釋，甚麼是正理邪說。”

這到讓我不好說了，我總不能說我是看三國誌後漢書，從而曉得你的大名的吧。以是我隻好微微一笑，含混的答覆：“桃李不言，下自成蹊。”轉過甚，我又對田豐說：“我們本籌算下一站去钜鹿拜訪田公，幸虧在此處碰到你。”

世人想了一想，點頭稱是，這或許是最好的處理體例。

很多漢學家在中都城碰到了這類衝突：為甚麼這個禮節之邦，竟有如此之多的百姓如此麻痹不仁和品德淪喪？實在這是他們片麵科學儒學教條的必定成果。

管寧皺皺眉頭，“修己治人”，“內聖外王”。通過本身的品德涵養來管理天下的德治主義，是他一向以來的主張。《大學》中的“修身、齊家、治國、平天下”是他寫這本書的動機，沮授的否定讓他大為不滿。

我卻悄悄鼓掌，不愧是一個具有計謀目光的人，早已看出天下大亂行未到臨。一個社會越是品德淪喪，這個社會的精英階層就更加誇大品德，這是一個根基的社會規律。

當然，儒家思惟體係可謂廣博高深，不可否定，數千年來它對國度的連合穩定、民族的調和相處、為人的品德涵養都起著正麵感化。