九品中正製創建之初，評斷人物的標準是家世﹑品德﹑才氣三者並重。梁朝史學家沈約乃至說它是“蓋以論人纔好壞，非謂世胄崎嶇”。但因為魏晉時充當中正者普通是二品，二品又有參與中正推舉之權，而獲得二品者幾近全數是門閥世族，故門閥世族就完整把持了官吏提拔之權。因而在中正品第過程中，才德標準逐步被忽視，家世則越來越首要，乃至成為獨一的標準，到西晉時終究構成了“上品無豪門，下品無庶族”的局麵。九品中正製不但成為保護和穩固門閥統治的首要東西，並且本身就是構成門閥軌製的首要構成部分。到南朝期間，在中正的評斷中，乃至父祖官爵的凹凸也無關首要，所正視的隻是魏晉間遠祖的名位，而辯白血緣和姓族隻須查譜牒，中正的品第反成無足輕重的例行公事。在十六國和北朝期間，因為各政權具有少數民族統治的性子，九品中正製的感化不能與兩晉南朝相提並論。後趙主石勒曾清定九品，石虎亦規複雍秦二州望族免役特權，但彷彿並未設中正之職。北魏初﹑中期，未行九品中正製。崔浩曾欲規複彆離族姓的做法，因此被殺。孝文帝改製，班定族姓，始立九品中正製。但自河陰之變後，此製亦流於情勢。到了隋代，隨著門閥軌製的式微，此製終被拔除。

可實際生硬地刺痛著胡想：曹操為消弭異己，就殺死了孔融、楊修等名流；到了魏晉政權瓜代，曹氏和司馬氏決死鬥爭，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了兩晉，政治環境不竭惡化，乃至於“名流少有全者”（晉書·阮籍傳）。批評政治是不敢的，為了彌補精力空缺，專談玄理的清談流行，而清談的內容，首要就是《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄”，衝破了“獨尊儒術”，又連絡了儒家思惟和佛教思惟，達到了哲學上的一個岑嶺。

【相乾批評】

魏晉期間，人們對人物的批評由品德風采轉向人物表麵，進而生長到人物的精力量質。魏晉名流有一種分歧於流俗、乃至分歧於任何汗青期間的言談舉止。風采不但僅是小我文明本質與精力狀況在言談與儀表上的反應，對於必然的社會階層來講，風采集合表現了他們的人生觀和天下觀，集合塑造了他們的社會形象。它不但是一種政治和文明征象，並且深深影響著人們的心機與行動，從而構成了這一期間所特有的社會征象。建安七子、正始名流、竹林七賢等人，恰好反應了魏晉名流的期間精力。