陳操之是一個風騷人。

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最後，書評區常有攻訐說陳操之不敷男人，或者有豪情根本便能夠多妻，把**和**從觀點上辨彆隔，讓一夫多妻獲得某種公道性。我以為，人，特彆是男人，應當是自省、自傲，行事遵守本心，而不是從內部大環境給本身找來由和藉口。想多妻的人天然能夠儘力多妻，不必羞縮，而陳操之本來的設法，就是要和陸葳蕤相守百年，做一對水繪仙侶。至於不敷男人，恰好相反，固然陳操之看起來是一個甚麼都能夠做得很好的人，理性又睿智，平時老是挾泰山而超北海的，讓彆人很輕易佩服他，實在此人也有想不清楚的時候，比方小嬋幾次在懷伸手可得、和謝道韞伶仃相處時氛圍很好，但他不以利誘當藉口順勢而為，這就充足男人了。

除了劉尚值，陳操之的老友裡冇一個有侍妾，謝玄、範武子、孔汪、丁春秋都是士族，不說納妾，有貼身婢女暖床應當很淺顯，但文中冇有說到這方麵，能夠是因為這些世家眷於相對鬆散的範例，也能夠是底子不值一提。大環境使然，正式的妻以外，妾侍婢女職位相差太遠，完整不能比，以是陳母李氏雖愛好陸葳蕤，仍安排小嬋給兒子侍寢，在她的看法裡，並無自發如許會傷害到將來兒媳。陳操之如果就坡下驢，當然是能夠的，但他冇有；另一方麵，在阿誰社會裡名聲很首要，而操縱小嬋對他的靠近和豪情去獲得君子輕色的風評，陳操之更不屑為之，因而小嬋便持續做他的婢女。

三癡這本書還是比較嚴厲的，不會降落女主智力，陳操之也不是那種欲拒還迎故作姿勢的男主，不曉得劇情今後要如何安排。

禪宗說，風騷，就是無風騷蕩，心想去那裡就去那裡，不致於物，不礙於物，不駐於物：某個很特彆的女孩，很有美感，你不是冇看到她，你遠遠地就看到了；你不是冇碰到過她，你碰到了，從她身邊顛末，但你不會停，就這麼疇昔了，她的誇姣，你領受了，但你不斷留，不占有。

三癡筆下東晉社會，士族後輩在看不到憂患的餬口中腐敗沉湎，變成任事不管的清貴閒職、無能又好笑的名流為將、人雲亦雲的玄談愛好者，但小範圍內，那種源於骨子裡、血脈中、又經後天浸習感染出來的崇高氣質冇有消逝，每個世家大族總另有那麼一兩個拿得脫手的年青人。甚麼是世家風采？是範寧以子之矛攻子之盾，是顧愷之的點睛妙筆，是孔汪和陳操之不約而同地君子以德服人熟讀卷牘、文采風騷、技藝高深都在其次，文雅安閒的氣韻、精力的自在與獨立更加貴重，“每小我都是他本身的國王”。陳操之隻能將搶先千年的上風推委給葛洪藏書和先賢托夢，並且每天不忘磨鍊本身，一絲不敢懶惰，不然和如許一群人站在一起是會很不安的。