罌粟在腦海裡深思著待會上些甚麼課呢？鼓盆而歌？嗯，挺風趣的。

生和死，在莊子看來，隻是生射中的個彆征象。之以是會重視這些征象，那是因為人剛強著用‘不同相’以審斷所謂的生和死；如許的態度致令人‘悅生惡死’，或是‘貪恐怕死’。

“其以為人的生命是因為氣之聚；人的滅亡是因為氣之散，就以他對存亡的態度來講，便遠在凡人之上。他把存亡視為一種天然的征象；以為存亡的過程不過是像四時的運轉一樣。‘生’的從無到有，‘死的從有到無，也都是天然的竄改。就此而言，站在宏觀的宇宙竄改理路看來，生不敷以喜，死不敷以悲。不然就是不知命。他身為凡人，卻有如許的貫穿，確切難能寶貴。”

莊子以團體宇宙的風行來宏觀存亡的征象，以‘萬物畢同畢異’的知性以統合團體的慧心。人與宇宙是為‘一’，不成分；因此，人生的諸般征象，放在宇宙的大化風行中，也都是調和的，在征象與征象之間冇有不同。這也是‘以道觀之’的態度。在‘道’的運作下，統統都能‘道通為一’。以是，所提及的‘生’和‘死’之征象，在‘道’的觀點下，是冇有任何辨彆的。同時，‘死生同狀’‘以死生為一’的思惟根本也在‘以道觀之’的原則下構成。

“接下來，我們再學一個有關莊子的故事，鼓盆而歌。”

罌粟收好木頭，喚來騰雲，跳到雲彩上，在雲彩上變出鏡子看了一下本身的儀表，看到冇有不得體之處，便一邊躺在雲彩上微憩一會，一邊深思著待會在講堂上該講些甚麼？講彆史？不成，會教壞門生的！講小人書？更不成，冇營養代價，會帶壞門生！那講莊子？嗯！

罌粟聽著他們的會商，用戒尺小扣了一下桌子，門生頓時閉口不言，齊齊地望著罌粟，齊聲道，“望夫子就教。”

罌粟悄悄點頭，“說說。”

罌粟轉移視野，緩緩開口道，“各位另有甚麼不懂嗎？冇有的話就下課。”

“既然你們冇有學過莊子？天然也不曉得某些成語的典故，如周莊夢蝶。”罌粟輕聲道。

嶽澤聽後，看了一眼瑾瑜，瑾瑜無法地聳聳肩，便同其他門生向夫子施禮作揖，“夫子好。”

嘉懿又看看現在坐姿慵懶、手肘抵著下巴呼呼大睡的清弦......

莊子的人生是平平的、孤單的、明智的、寧靜的。竄改是必定的，滅亡隻是人生過程中的最後一幕。那是從某一種存在轉化為另一種存在，來自無，複歸於無，這就是他的存亡觀。”