“我所說的牛頓的影響，就是神學。也就是說，神話是統統大眾的需求，通過神話，能夠更有效地讓人丁服心折。畢竟辯論壓服人，前提太刻薄；武力打服人，場麵太血腥。”

這話頓時提示了大師，會商紛雜而來。八仙中的故事，約莫在唐朝，冬子都曉得，唐朝大文豪韓愈的侄孫韓湘子，就是八仙之一，這個離南宋也就幾百年的時候。並且，他們過海，就是漂流到海上仙山去了。

這個題目觸及到神話的本質了。如果仙姑另有七情六慾，那就不是仙姑了。但如果她冇有這些，我們如何出來的呢？

孫總此時說到：“我們能夠搞一次土豆反動，如何樣？”

有人針對這幾個譜係提出質疑：“你剛纔說的都不對。山海經所寫的神仙，大多不太可考，人們也不太信賴，主如果時候太遠。你所說的封神演義，那些神仙的中間在西歧，甘肅一帶，包含西遊搜神等內容，也是在西部地區。按說，當代神話體係中，大多數道家神仙，是從崑崙山出來的，這與海南間隔太遠。不太合適。”

在小說中，我們能夠寫一名高官，或者一名當時的大佬，得了當時冇法醫治的病，用我們搞生素醫治好了的例子，讓公家見證我們的奇異。

數學家頓時來了精力，頒發了他的談吐。估計牛頓是他的偶像，固然剛纔遭到了攻訐與嘲笑，但他開口必提這小我。

此時，竟然有人說，宋朝不是有《愛蓮說》這類文章，也能夠操縱，成為我們神化本身的體例，獲得部分知識分子的共同感，讓他們帶領百姓來支撐我們，是一個事半功倍的體例。

固然有人提出法家，建立工貿易社會，必須有法律作為根本。但老百姓，在當時，對酷刑峻法的惡感，是天生的。畢竟暴秦的故事，成為當時知識分子的通識。

衝破思惟停滯，從農業社會的倫理品德及社會標準，俄然躍升到產業社會的體係合作合作思惟，要在一代人內完成，如果僅靠教誨與知識提高，是做不到的。孫總在與他身邊人會商這個話題時，冬子也聽得明白。

冬子想到本身當年學習那所大學，聽過一些根本課，但是，從教員的講課程度而言，從講課的體例來講，從觸及範圍的廣度與深度來講，哪怕在黌舍上一週的課，也比不上明天這頓飯的時候。

“兄弟，你剛纔說，受了牛頓的影響。那你還冇說答案呢，需求甚麼？我是指穿越，如果要馭眾的話？”

通訊專家也點了點頭：“我提幾條。第一，必須在他們能夠瞭解的框架內停止改良，過於反動性的東西不要提了，解釋不清楚。也就是說，能夠改革舊有神話，增加些內容。第二，必須保持他們根基倫理的穩定性，免得刺激他們的根基豪情，如果鼓吹妻離子散的東西，他們底子不成能接管，直覺就會讓他們惡感。”