這是農業期間社會，特彆是龐大冇法直控的帝國，汗青證明最好最省力最經濟的體例，“天不生仲尼，萬古如長夜”，這句話稍嫌誇大，不過如果隻是“千古”，當複如此！

人生恍若初見，是故道也清清，一望無所遺。

世人說道心，不過庸碌。

當然，一陰一陽，已非美滿是儒家，而是儘長於人道而上望天道，已和傳統道家相連接了。

再到明時，王陽明創建了陽明學派，心學之集大成者。

要保持如此龐大的帝國，如果不可分封製，那單靠自上而下的法律，是不成能保持，唯有著最小單位（家庭）都主動保持的法則，才氣如願。

秦國初期，麵積不過三十萬平方千米擺佈，才氣夠秦法統治，而等秦國同一天下，總麵積也不過三百五十萬平方千米，但是已經冇法保持這類軌製了。

儒隻用心不消物，隻用性不消命，隻用陰不消陽，隻用內不消外，是以不為人道正宗。

魏晉南北朝時，儒學接收道佛之學，停止重振活動，而到了唐宋，周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤、朱熹等人，創建和完美理學

這個天下的主天下，實是走了藩國和殖民地的門路。

宿世在地球上，某黨曾以鄉村包抄都會為上，這就算說不上貪天之功，也是因為根基交通和通訊衝破的啟事，如無這點，或者就是趙括之法，或者就是秦法的退化版。

能夠說，儒家究竟上，代代在創新，可惜的就是，冇有針對“利”這個字深切。

因為技術和交通的極限，帝國中心冇法直接掌控那些悠遠萬裡以外的漢化地區，不得不立貴族和藩國。

中午宴後，張卓再請方信入內，喝茶相說，這張卓也曾是進士出身，數十年孜孜不倦，學問實在賅博，而方信更是倒背如流，聖賢的奧妙大義，侃侃而言，剖決如流：“張大人，門生覺得，仁者禮之本，禮者仁之用，是聖賢本意。”

相反，崇禎天子事事親為，勤政不休，反而獲咎了全部士林階層，再加上帝國經濟和財務的崩潰，使明朝得以滅亡――朕非亡國之君，臣乃亡國之臣，這句話並冇有錯，隻是世事而移，生長到成熟階段的士子階層，已經不需求天子親政了。

當朱元璋朱棣等建國之君後（朱棣某種程度上也算），實際上當時士子階層已經有著共鳴了，早已成熟，他們不再需求賢明的君主，隻需求本性平平的君主作為天命的代表。

地球上，有宋說經濟，有明說內閣，都是萬千有誌之士，以及汗青背後巨大力量的鞭策，但是無一都失利了。