當然，鑄錢利大，四成利潤，也是一筆钜款，固然商情麵知內裡風險極大，不但有經濟風險，另有政治風險，但是也可讓人鋌而走險了。

這段話的意義更是清楚，百姓本已艱钜，上有父母要奉侍，中有官府剝削，下有孩子要扶養，餬口都不敷，還想著鼓吹“無前提奉獻和捐軀”，舉著子貢的典範要求人，那就已經失道――品德的目標，是為了締造更好的時候，而不是捐軀。

“鑄錢之利，朝廷可取其六，商家可取其四，如有分外耗損，也是如此，如有粗鑄取利之事，當處法事，如此，朝廷不加一工一錢，便可營利，這等百家钜商，也非永襲，而可三年或者五年改易一次！”

製定法律，可不是一年二年的事情，就算有曆代法律參考，也起碼十年時候內，才氣製出一套相對完整的法律來。

到了清朝，以銀為主幣，征稅一兩以上必須收銀，完糧必須是足銀。因中心不鍛造同一暢通銀兩，官方利用的銀子一定是足銀，各地銀錠情勢、成色、平碼分歧，是以每逢征稅前由銀匠和銀鋪將官方散銀熔鑄成足銀被騙。一些銀匠勾搭吏役趁機在銀兩成色，分量上苛剝百姓，形成很多龐大的社會題目。

“子貢有金有義，贖人而不取於魯，是覺得善，然天下人幾人能達？品德者，種子也，不時培養，才得生長，如天下人覺得君子之道，在於天上，又幾人願而習之？”方信安閒而說著：“是以孤之立法，就在於養德，而養德不能棄利，何也，萬民多苦，日出而耕日落而息，所得僅僅養家餬口，如為善無所報，豈為能善？”

才坐下了，方信就說著：“孤稱王建製，欲定民氣，先製禮法，不過法典當尚簡白，軍法、民法、刑法、大律，都當有彆。諸卿可聞孔子責子貢讓金，又善子路受牛乎？”