人都會抱病，但是抱病的大多都是墨蓮星的仆從階層，他們又冇有甚麼墨蓮幣來看病，而墨蓮星的百姓以上的人，則是純屬把李安當作笑話了！

巫子肖，則是明神宗萬積年間一名出了名的好官，他是廣東龍川人，於出知新喻縣時，以孝友廉介而被老百姓譽為‘彼蒼‘。巫氏的名譽。也因此在南邊各地清脆非常。

巫的產生應追溯到太古期間人類對於天然征象及人體本身征象的原始熟諳。它是人類為了證明人與其彆人或內部天下存在著某種對應乾係而締造出來的中間媒介。關於這一點，恩格斯曾有一段極其精煉的闡述:‘在太古期間，人們還完整不曉得本身身材的構造。並且受夢中氣象的影響，因而產生了一種看法;他們的思惟和感受不是他們身材的活動，而是一種奇特的、寓於這個身材當中而在人滅亡時就分開身材的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思慮這類靈魂對內部天下的乾係。

在當代各個朝代都有祭奠的活動，也都有巫舞的存在，比如在楚國祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫覡扮演神的形象，身穿綵衣，佩帶美玉，手持長劍，翩翩起舞。

在當代。‘巫‘是由氏族的魁首們兼任的。比如:傳說中的大禹，不但僅是一名長於治水的豪傑，並且也是一名大巫。他因為辛苦治水，長年行走於濕滑之道，走起路來邁不開步子，隻能用小碎步一點點的往前挪。大禹這類法度久而久之被後代稱為‘禹步‘，應用的範圍很廣，既是羽士布法的一種法度，也是巫覡求神的舞步。

巫，因為人們對鬼神的熟諳常常處於混亂的不穩定狀況，是以時而崇拜鬼神，時而又想節製鬼神，或二者同時用之，因此巫術與原始宗教的邊界絕難分開，特彆是進入階層社會今後，一些宗教也接收了很多巫術的內容，二者相互滲入，有密切的相乾性，在必然法度上說，二者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的看法‘在阿誰生長階段上決不是一種安撫，而是一種不成順從的運氣，並且常常是一種真正的不幸，比方在希臘人那邊就是如許。

巫者，六合間有人存，平而獨一，相互攙扶，是為巫。

《姓氏考略》上說:‘黃帝臣巫彭作醫，為巫氏之始‘;《民風通》記錄說:‘凡氏於事，巫、卜、匠、陶是也‘;以及《名賢氏族言行類稿》所說的:‘殷有巫鹹、巫賢，漢有冀州刺史巫健，又有巫都，著養性經也‘，都是最為確實的證據。