因而，有關人類永久的“存亡”題目，又再次擺在了麵前。

兩人最後建立了生命發源的HW學說。並在本世紀初找到了地球以外也存在生命的證據。

因而，就有了以黃帝宿世為假想配角，創作一部仙俠小說的動機，也幸有網文這類情勢，使得本身的感悟得以抒懷。

這類悲情義識首要來自兩個方麵：一是因人類儲存時候的限定而產生的對滅亡的驚駭；另一個是因儲存空間和本身才氣的範圍而產生的不自在感。

在生命發源過程中，究竟是先有蛋白質還是先有核酸呢？這個題目也就是馳名的“先有雞還是先有蛋”的悖論。在20世紀50年代，科學界對此眾說紛繁。

幾近是同一期間，中國先賢們以為萬物是由金、木、水、火、土五種根基物質組合而成，而五行則是由陰陽二氣相互感化而成的。

各種經曆和一些對餬口的感悟，令作者萌收回寫點兒東西的設法，想將本身認同的一些創世觀點，以及對靈魂的一些感悟，以玄幻小說的情勢表達出來。

一波剛平一波又起！

實在，任何科學的生長，都要顛末經曆感知、規律假說、嘗實考證、看法訂正等一係列階段。

有學者以為，西方的希臘文明屬契理文明，歐洲文明屬尚能文明，中國文明則屬妙性文明。

同期間的意大利學者畢翁納尼也宣佈：有一種木粒在海裡腐臭能生出蟲，蟲變胡蝶，胡蝶又變鳥。

希臘神話中，關於普羅米修斯（也有說是宙斯和珀耳塞福涅）用泥土造人，由雅典娜吹口氣付與生命的故事則廣為傳播。

以為希臘人和歐洲人的思惟理趣類似，均尋求以科學立論，希臘人奠定，歐洲人生長。

該實際最後是希臘哲學家阿那克薩戈拉（Anaxagoras）在公元前5世紀初次提出的假定。

直到19世紀，法國微生物學家巴斯德停止了馳名的“鵝頸瓶”嘗試，證瞭然肉湯中的產生的生物並非生於肉湯，而是來自氛圍中原有的生物，這才讓人們確信：生物隻能源於生物，非生命物質絕對不能隨時自發地產生重生命！

更有學者以為早在堯即位之時，羲和之官就已經創製了用於觀察天象的“渾儀”，即出世了渾天說。

這此中尤其惹人存眷的是“宇宙胚種論”的生長。

體味這些，很多人會不淡定了，遵循當代科學的實際，我們人類隻不過是宇宙中偶爾呈現的倉促過客，是一場不測，來無影，去——更是無蹤跡可循……