《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。多以三言兩語為章，它的行文氣勢成為我國散文最後的一種形狀。其大量詞句逐步演變成為格言和典故，另有很多出色的說話顛末耐久的凝練或相沿已成為明天常見的成語，如“三思而行”、“過猶不及”、“見賢思齊”等，至今仍然保持著暢旺的生命力，廣為人們所熟知。

瑞典科學家、諾貝爾獎獲得者漢內斯阿爾文在1988年召開的諾貝爾獲得者巴黎集會上提出：“人類要儲存下去，就必須回到25個世紀之前，去接收孔子的聰明。”這句話一語道破天機，為世紀之交的人們解開很多心頭的迷惑。

商朝末年，有兩小我，一個叫伯夷，一個叫叔齊，他們是孤竹國國王的兒子。孤竹國國王寵嬖小兒子叔齊，想把王位傳給他。但是遵循當代的端方，王位普通是傳給宗子的。大兒子伯夷為了既不粉碎禮法，又不讓父親難堪，就主動分開了孤竹國。叔齊見哥哥為了本身背井離鄉，便也放棄了王位，跟隨哥哥一起出走。

我們來到這個天下，也應當懷有一顆仁慈之心，以仁慈、刻薄為標準來行動處世，隻要如許，社會才氣越來越文明。餬口在此中的人，才氣感遭到幸運。

伯夷和叔齊為了成績對方，甘心放棄本身的貴爵身份，隱居山林，這是對親人的“仁”；他們固然反對適應民氣的武王伐紂，但他們在後代仍然遭到了尊敬，因為他們死守了本身的態度――反對戰役和流血，並且情願捐軀本身的性命，用最刻薄的體例去實際了本身的主張，這是對世人的“仁”。後代的人固然獎飾武王伐紂，但卻因戰役中死傷太多，民不聊生，終究還是記念起伯夷和叔齊的仁德來。

厥後，周武王滅掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齊感覺本身是商朝的臣子，不肯意在新的朝代餬口。他們回絕統統與社會有關的活動，在山上采薇菜為生。但是厥後又一想，“普天之下，莫非王土”，這薇菜現在也是周朝的了，就乾脆連薇菜也不吃，最後饑餓而死。

《論語》：修身是成人的第一講堂

帶著千年的煙塵，《論語》重又走進人們的視野，並且抖擻出芳華的風采。

孔子的平生都在踐行本身的仁愛主張，他信賴“仁”是統統品德中最貴重的一種，是以他一向警告門生要器重仁愛。他曾給門生們講過如許一個故事。

實在，仁德並不是甚麼奧妙高深的事理，它包含在我們的一言一行中。當四川產生地動的時候，天下群眾都行動起來，能夠奔赴災區的就去乞助身處險境的哀鴻；不能夠分開崗亭的，就捐款捐物、去病院獻血；有的人在電視畫麵上看到彆人的痛苦，本身的眼中也含滿了淚水……這些我們切身經曆的事情，實在就是伯夷、叔齊倡導的“仁”。