把奧秘莫名的“道”喻之為母/性植物，是非常貼切地描述了無所不能的，生養著萬物的“道”的特性。這類粗糙、簡明和帶有蠻橫期間遺風的表述體例，在老子的書中頻頻呈現。這說瞭然兩方麵的題目：1、從用詞遣名的風俗上看，反應出老子對人類因循知識的厭倦，他擔憂文明的風俗和知識會日趨減弱人類對天然的洞察和對“道”的貫穿；2、老子不肯意把“道”界定在某個熟諳範圍以內。他所存眷著的“道”是宇宙、六合間的一種相互聯絡、相互製約、相互影響、相互感化的團體的同一乾係，而不在於某部分的，或某種性子的界定或分彆。是以，他的“道”具有分歧於眾的描述體例和熟諳角度。

3門：指產門。這裡用產門的詳細義來比方造化六合生養萬物的本源。

本章用簡練的筆墨描述形而上的實存的“道”，即持續闡述第四章“道”在六合之先的思惟，用“穀”來意味“道”體的虛狀；用“神”來比方“道”生萬物的連綿不斷，以為“道”是在無窮的空間安排萬物生長竄改的力量，是具有必然物質規律性的同一體。它空虛幽深，因應無窮，永久不會枯渴，永久不會停止運轉。這類安排萬物生長竄改的力量，就是對峙同一規律。“穀神不死”，表現出“道”的永久性，即恒“道”。

另據嚴覆在《老子品德經評點》中的說法，“穀神”不是偏正佈局，是結合佈局。穀，描述“道”虛空廣博，象山穀；神，描述“道”竄改無窮，很奇異。

[解讀]奇特思惟何曾怪

無獨占偶，本世紀初的心機學大師弗洛依德在論及人與文明的乾係時，也利用瞭如此“粗鄙”的描述體例。他把人類的住房闡發成是母親的替代物，說：“子/宮是第一個住房，人類十有□還沉淪它，因為那邊安然鎮靜。”是的，人類最原始的賦性表示為對母體的迷戀，這在每小我的內心中都有所體驗。但是這類賦性又在人類精力需求上，盤曲地表示為依靠天然，祈求與天然合為一體的激烈慾望。我們明天對天然的記念，對故鄉村歌式餬口的神馳，也正如孩提之對和順的母體，孔殷地但願在天然無窮的奧妙中尋回我們落空太多了的東西。太多的都會的喧嘩，